二．（二）本末終始知先後。(2)

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣

「事有終始」的意思，就是要我們認清楚，有因必有果的天地法則。

想成為一個善人，就要心存仁慈，言行合天，就必須心中念念不離天意。

有一天，我去一家餐館吃飯，老板給我的感覺不是很好，當下我就有點警惕自己的心念。人與人之間的緣份很奇妙，有些人一接觸就很投緣，有些人一見就討厭，這都有一些因果關係。無論投不投緣、討不討厭，我們希望人與人之間的關係都是良好的。為什麼要修習聖人之道，不就是希望世界能大同嗎？所以要與人有良好的關係，不要有敵對的關係。當然我們不可能喜歡所有的人，但無論喜不喜歡，還是可以保持良好的人緣。

人與人的好感，不是外觀而已，很多時候，在接觸當中，會有一種氣機，人會感覺到，而氣機的產生就是從心念起，心念當然就是由心出發的。別以為我不喜歡某某人，不說出來，某某人就不知道。對方能補捉到無形的氣機。

這個老板可能也補捉到了我散發出來的不好感覺，所以兩個人的氣場就不一樣了。但好的一方面，似乎我們倆都有要把關係改善的心，所以我在調整，老板也在調整。

一切的善緣是從心開始的，所以我就開始轉變自己，不在讓自己的個性作主導，個性會有不合的現象，但如果我能用良心來應對，就沒問題。

我就觀察老板，不用個性而是用良心之眼來看，我就發現老板人看起來粗獷，粗魯但另一方面來說是豪爽。不去在意他的粗魯，就能享受他的豪爽，所以不要為難自己，去接受他人不好的一面，要聰明的欣賞別人好的一面，人生才會快樂。

當我們倆努力轉心轉念，氣場也開始轉變，所以善緣是果，因是心起正念、善念。相同的，惡緣是果而因就是心起不好的念頭。

如果要有好的善緣、人緣，就要至力於自己的存心動念，起正念、善念，即使對方不要和我們結善緣，也不至於把關係弄得很不好。

一切的事情都有其開始和結果。當然聖人說的「事」不是一般的「事」，我們必須承繼上面所講的，就是開創大同的事業來看「事」。所以這個事不是指一般的事，而是指聖人的事業。

大同的開創，必定要有基石，這個基石就是「明明德」和「親民」。不把明明德親民做好，大同的基礎就沒了，就算勉強把大同實現了，也不會常久。

我們看到秦始皇的霸業，勉強讓他用武力統一了中國，但也成了歷史上最短命的朝代之一。

所以本末、終始必須要認清，要知道在哪裡著眼，從何處著手，哪個是重要的，哪些是次要的？不可空中樓閣，好高騖遠，基礎不牢固，一切將成空。

若君子能凡事豫，事就能成，把該做的基礎都奠定好了，再高的樓也可以建得穩固。

樹的根深，樹就越穩，就越能抗風。若樹根不深，大風一吹就倒了。很多樹木的生長，都會先著重長根，種了好久，怎麼樹都不長高？突然有一天，樹就開始瘋長了，那就表示樹已把根植好了，根深則葉茂。

樹木都懂得先把根植好，人心應該了解，做事的先後的次序不可顚倒了，建好了房子才打地基，怎麼打呢？不是很難嗎？

有一天孔子在家裡閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。孔子說：「先代的帝王有其至高無上重要的大道，以這個大道使天下人心歸順，人民用了就能和睦相處，無論是貴賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是什麼嗎？」

曾子聽聞，慎重的站起身來，離開自己的座位回答說：「學生我不聰明，哪裡能夠知道呢？」

孔子說：「這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。」

由於曾子很孝順，孔子也很疼愛這個弟子，看他用心恭敬，就告訴他孝道，後來曾子就寫了一部孝經，把孔子教給他的孝道傳世，為孔子的大同理想盡了一份心力。

子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

﹝孝經開宗明義﹞

孔子說：「人的身軀、四肢、毛髮、皮膚都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢毀損傷害，這是實行孝道的開始。自身有所建樹，實行正道，把名聲顯揚於後世，使父母獲得榮耀，則是實行孝道最終的目標。所以實行孝道，開始於侍奉雙親，推廣於侍奉君王，最終的目的則是立身行道。」

平天下的道理，就是從仁義孝悌做起，這是聖事的起始點。懂得孝順父母，長大成人了，就能以孝順父母的心，來忠於國君，而後立德立功立言，讓天下人都能孝親悌友，能由仁行義，當人人都能由仁行義，天下自然平治，這就是聖事的最終目的。

簡言之，平天下是聖事的終，仁義孝悌是聖事之始；修身是平天下之本，平天下是修身之終點。