休息

2023年

有一天問太太：「什麼是休息？」

太太：「就是歇息咯。」

我說：「休就是停止，息呢？」

太太：「意思一樣，停下來的意思。」

我說：「一呼一吸是謂息。所以合起來，就是...」

太太：「停止呼吸。」

說完我倆就哈哈大笑。

在《孔子家語》裡有一段記載：

子貢問於孔子曰：「賜倦於學，困於道矣。願息而事君，可乎？」孔子曰：「《詩》云：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君之難也。焉可息哉？」曰：「然則賜願息而事親。」孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類。』事親之難也。焉可以息哉？」曰：「然則賜請願息於妻子。」孔子曰：「《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』妻子之難也。焉可以息哉？」曰：「然則賜願息於朋友。」孔子曰：「《詩》云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友之難也。焉可以息哉？」曰：「然則賜願息於耕矣。」孔子曰：「《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。』耕之難也。焉可以息哉？」曰：「然則賜將無所息者也？」孔子曰：「有焉。自望其廣，則睪如也；視其高，則填如也；察其從，則隔如也。此其所以息也矣。」子貢曰：「大哉乎死也！君子息焉！小人休焉！大哉乎死也！」

《孔子家語‧困誓》

子貢向孔子請教說：「賜我對學習已經厭倦了，對於道又感到困惑不解，想休息（停止學習）去侍奉君主，可以嗎？」孔子說：「《詩經》裏說：『侍奉君王從早到晚都要溫文恭敬，做事要認真謹慎。』侍奉君主是很難的事情，怎麼可以休息呢？」子貢又說：「那麼我希望休息，去侍奉父母來暫停一下學習。」孔子說：「《詩經》裏講：『孝子的孝心要永不竭，孝的法則要永遠傳遞。』侍奉父母也是很難的事，怎麼可以休息呢？」子貢又說：「我希望休息，培培妻兒來暫停一下學習。」孔子說：「《詩經》裏說：『要給妻子做出典範，進而至於兄弟，推而治理宗族國家。』與妻子兒女相處也是很難的事，哪能夠休息呢？」子貢又說：「我希望休息，培培朋友來暫停一下學習。」孔子說：「《詩經》裏說：『朋友之間互相幫助，使彼此舉止符合威儀。』和朋友相處也是很難的，哪能夠休息呢？」子貢說：「我希望休息，去種種莊稼來暫停一下學習。」孔子說：「《詩經》裏說：『白天割茅草，晚上把繩搓，趕快修屋子，又要開始去播穀。』種莊稼也是很難的事，哪能夠休息呢？」子貢說：「那我就沒有可休息的地方了嗎？」孔子說：「有的。你從這裏看那大房子（墳墓），樣子高高（學問高）的；看它那麼高，又填得實實的（學問充實)；從側面看，又是一個個隔開的（與世隔絕）。這就是休息的地方了。」子貢說：「死的意義是這樣重大啊，君子是到死才停止學習，小人未死就已經停止了學習。死的意義是這樣重大啊！」

有一天，子貢跟孔子說，他對學習感到厭倦，也遇到了瓶頸，總是無法再進一步，想休息一下，問說他當官去、或者在家孝順父母、或者培太太孩子、又或和朋友共處，再不然就去種田去，問孔子覺得如何？

孔子就一一的點出，他想要去做的事，沒有一樣是可以不持續學習而達成的。比如當官事奉君，要溫文恭敬、謹言慎行，容易嗎？不學習、不持修能做好嗎？又比如事奉父母，要如何保持孝心不減，永世傳承容易嗎？不學習能做好？

問到最後子貢膛目結舌的問：「那麼子貢我就沒有可以不學習的地方可去了？」孔子很幽默說：「有啊！你看那裡，不是有一間很豪華的住處嗎？那就是學習休息的地方啊！」指著遠方空地的墓穴，叫子貢看。子貢無語。

在孔子眼裡，學習是沒有休息的，別拿休息來當藉口不學習，不然就會像子貢一樣無語。

人生就是一段學習的過程，從生出來，人就自然有了學習各項事物的能力，學爬、學走、學說話，學知識、學技能、學習生活、學習做人，學到有一天呼息停止了，學習才得到永恆的休息，才是學習的休止符。

不學習就跟不上時代的腳步，就會被人說：古板、老土，甚至被劃到封建的圈子。

「事君」猶如當今的上班工作，為老闆辦事。

舉例來說，像一位卓越的青年，取得學士學位後，導師鼓勵他繼續攻讀碩士和博士學位。然而，他卻向導師表示：「讀書太累了，我不想繼續念書，想去打工。」

導師耐心勸導道：「你目前僅擁有學士文憑，社會上擁有學士學歷的人眾多，如果你現在轉而投入職場，由於專業知識相對有限，你的職位和薪水都難以取得顯著提升。相較之下，持有碩士和博士學位再踏入職場，你將擁有更高的職位和更豐厚的薪酬。」

為人做事應不斷提升自己的認知能力，這樣才能更好地完成工作。擁有博士學位並不代表能夠勝任所有工作，而是要懂得自主尋找答案，並具有主動或與同伴合作完成任務的能力。

這種學習方式與小學和中學強調的知識學習和認知有所不同，大學更注重個人主動學習特定課題，深入挖掘課題的內涵。

在職場上更是如此，老闆交辦的事務，如果不懂，應該主動學習，不學習難道是要丟一句「不會」給老闆嗎？一位員工不應只是白拿薪水，而應主動學習，充實自己，為公司貢獻更多價值，才是為人工作者負責任的表現。

所以孔子問，事君就不用學習嗎？不學習能事君嗎？

小心！老闆遲早會把你開除掉！

孝順父母不用學習嗎？那麼孔子看到曾子很孝順，還教他孝順的道理又是為何？

一者是曾子人比較遲鈍，孔子不得不多教他，而教他的東西還必須是曾子比較擅長的，不然教了曾子也學不會；二者是知道曾子有一顆承上啟下的心，一定會把孝順的道理傳承下去。

曾子也不負孔子的祈望，把孝經整理好了傳承下去，我們今天才有一本孝經學習。

與太太相處不用學習嗎？看看今天的世界，結婚離異的人有多少？有句話說「因不了解在一起，因了解而分開。」多麼戲劇的一句話。

然而，古聖所說的「夫妻有別」，強調夫婦相處的精髓，就在於一個「別」字。

太太不需對先生設立繁複的要求，而先生則要理解太太的需求；同樣地，先生不應要求太太如何付出，而太太應該明白先生的需求並給予協助。每個人都擁有獨特的優勢和不足之處，夫妻之間的長久相處，建立在彼此的了解和互相體諒之上。在這樣的理念中，夫妻能夠互相支持，走過一生，實現長久的幸福。

一個「別」字，提醒我們要意識到自己的責任，同時也要認識到與你共度一生的伴侶的品德和才能，相互欣賞、互補不足。

再厲害的廚藝大師先生，也未嘗不需要一位懂得欣賞美食的太太；同樣地，再時尚的太太，也難免需要一位懂得欣賞自己的先生。這不正是互相配合、互相補足的完美呈現嗎？

兩個不同性別、不同背景成長的人，懂得去欣賞和輔助對方，這不就是在學習與不同的人相處之道嗎？能夠與先生或太太相處的人，更懂得如何與各種不同的人建立良好關係。

道理雖然單純，卻需要用一生去學習、去實踐，方能實至名歸。

子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」

《顏淵16》

孔子說：「君子成全別人的好事，而不促成別人的壞事。小人則與此相反。」

孔子的這段話同樣適用於夫妻之間的相處。夫妻每天共度時光，彼此互相了解，不免會看到對方的優點和缺點。然而奇怪的是，在婚前看到的優點和可愛，為何婚後有時會轉變成缺點和可惡呢？

不論是看到對方的不足還是優點，一位君子應該如何應對呢？當看到對方的不足時，君子會以成全的態度去協助對方改善，而不是加以指責或助長缺點。同樣地，當君子發現對方的優點時，他會給予讚美和支持，促使對方更好地發揮優勢。

這種心態提醒著夫妻之間應以包容和成全的態度相處，不只看到對方的不足，更要欣賞和成全彼此的優點。透過這樣的理念，夫妻間的相處將更為和諧，共同成就一段幸福的婚姻。

再說朋友間的問題，聖人早已提醒我們：「朋友有信。」

什麼是朋友有信？

人言為信。

如果說，對朋友講出來的話就要有信用，胡言亂語也要有信用嗎？那「信」豈不是很沒有意義嗎？

如果有人說：「我在家裡最大，我不怕老婆，不信我回去打她看，看她敢不敢還手！」這句話會兌現出一張離婚證書嗎？兌現了有意義嗎？

因此信不是指隨便什麼人說的言語，而是聖人說的道理，「實現聖人的道理叫信。」

有人說：「我要好好的孝順父母。」這句話兌現出來就是一個人的威嚴。這個對現就意義不凡了，會受到他人的尊重。

有這個認知後，我們來看曾子的一句話:

曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

《顏淵24》

曾子說：「君子會與志同道合、追求正道的朋友交往，彼此凝聚力量，共同輔助仁道的發展。」

《禮記》曰：「同門曰朋，同志曰友。」

同一起學習的人叫朋，有共同志向的人叫友。

同一起學習的人，未必會是有共同志向的同學。君子心懷聖人志向，會在同學中尋找志同道合者，一同努力將聖人之道推廣，開創大同世界，實現身邊每個人都能實行正道，活得很有威嚴，而感到幸福與快樂。

孔子的大同世界是一個遠大的願景，是對後世有志者的期許。

因此，孔子問及子貢：與朋友交往難道就不需要學習了嗎？他提醒子貢，若不學習，如何與志同道合的朋友一同開創大同？如何與顏回、曾子並駕齊驅？他們之所以有威望，是因為他們用心實現聖人的道理，給予生命更多的意義。

孔子真是煞費苦心，定要把子貢迫上聖賢之道。後來孔子逝世後，子貢為孔子守孝六年，就是給孔子的愛心「迫」出來的結果。

看孔子和子貢的問答，孔子每次的回答，都引用了《詩經》裡的一段話，來說明他的觀點。

陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。

《季氏13》

陳亢向伯魚問道：「你在老師那裏有得到與眾不同的教誨嗎？」伯魚回答說：「沒有。他曾經獨自站在那裏，我快步走過庭中，他說：『學《詩》了嗎？』我回答說：『沒有。』他說：『不學《詩》說話就沒有憑藉。』我退回後就學《詩》。」

孔子引用經典說話，話說的有憑藉、就有力量，其實孔子說話本來就很有份量，再加上引經據典，說出來的話就更有力量了。

孔子這樣的言教，給予了子貢明白學習經典的重要性。

如今，孔子的言論已成為經典之一，被後人引用傳承。

由此可見，孔子步上古聖人的足跡，逐漸成就了自己的聖賢之道。而我們今日追隨孔子的腳步，也能保持正確方向，不至於偏離正途。

《象》曰:火在天上，「大有」。君子以遏惡揚善，順天休命。

《易經六十四卦第十四卦「火天大有」卦》

陽光普通大地，因而將大有收穫。君子應效法光明普照的德行，遏止邪惡，顯揚善行，這才是順承至善至美的天道使命。

易經六十四卦中的十四卦「大有卦」，揭示了如何培養大德行以實現盛大成就的卦象。《象傳》中提到「遏惡揚善」，意指制止邪惡，推崇善行，這是顯而易見的。然而，其中的「順天休命」，究竟代表著什麼深刻的意義呢？

在這裡，「休」與「修」實質上指的是同一個概念。命本天賦，所以君子要順天休命，順天意來休命。

休命第一個意思是休止生命，不要太在意自己要過的人生叫休命，所以休命的前提是順天，沒有順天的休命就真的是結束生命了。有了順天的休命就像孔子六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。一切都順着天性五常來生活，這叫「合天」，進而實現「配天」。

這樣理解就帶出第二個意思。「休命」也象徵著豐收與大收穫。還有什麼樣的收穫比合天、配天更為巨大呢？

就如孔子所言，仁者壽。這裡的壽不僅指的是生命的長壽，更是仁的精神，即天賦的精神，是永恆不滅的。老子在道德經中也提到「死而不亡者壽」，指的是精神的永恆存在。重點是這個精神，在一個仁德的君子身上體現。

這個壽字，是指活得很長久的意思，並不是指人不會死，如果人不會死，老子就不會說死而不亡了。人有精神體和物質體，物質終有毀壞的時候，但精神是可以長存的，仁者壽，是說仁的精神，是天的精神，這是永恆不滅的，老子說的也是這個源自於天的五常性。

舜帝至今仍有人紀念，這正是仁者壽的詮釋。

這就延伸出人有神性的道理了，也就是中庸說的「天命之謂性」，能活出天性的人，就真的萬壽無疆了，希望人人到了「休息」的時候，都能壽與天齊、萬壽無疆！