永生與不死喪屍

2024年

自古以來，幾乎人人都對死亡抱有恐懼，而對永生抱有夢想。從古代的煉丹師到秦始皇派遣徐福東渡尋找不死仙草，再到埃及法老將自己製成木乃伊以期待復活，直至現代富豪投資研究抗衰老、逆齡科技，這些都是人類對長生不老的追求。然而，永遠不死真的等同於活著嗎？如果長生不老真的實現了，我們會成為古代傳說中的神仙，還是會變成電影和電遊中那些徘徊的喪屍呢？

喪屍文化的流行，似乎在用它們那搖搖晃晃的步伐告訴我們：「嘿，這就是你們想要的長生不老。」喪屍文化，這個看似恐怖的娛樂，實際上是對人類追求永恆生命的諷刺。它們「活著」，卻失去了人性，這難道不讓人深思嗎？

真正的諷刺不在於喪屍的形象，而在於它們所代表的那種對永生不死的盲目追求。不死不是永遠「活著」，而是活得有意義、有價值。正如癌細胞為了存活不死而變異，人如果不明白活著的真正意義，就會失去作為人的本質，變成不能依循天性，不過有仁義的生活、不肯依循禮儀的生活的活死人。

我們無需對喪屍文化感到厭惡，也不能對這種文化流行感到麻痹。畢竟，它們不過是流行文化中的一個元素，是一面鏡子，映照出我們內心深處的恐懼和欲望。

許多人在電遊中不斷地殺喪屍，尋求那種刺激和快感。但你有沒有想過，其實我們真正應該「殺」的，可能是自己內心那些讓道德敗壞、不知孝悌的「壞心腸」。這些「壞心腸」就像是喪屍病毒，悄悄地侵蝕著我們的心靈，讓我們變得冷漠、自私。

啃老族不正是像喪屍一樣在「吃人」嗎？一個不顧他人生死，只顧自己享樂的人，不正是孟子所指：

「庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！」這句話的意思是，當統治者的廚房裏有豐富的食物，馬廄裏有肥壯的馬，而百姓卻饑餓不堪，郊外有餓死的人，這就像是驅使野獸去吃人一樣。

孟子在這裏用「率獸而食人」來比喻那些貪婪的統治者，他們的行為與野獸無異，不正是喪屍中的boss嗎？對於那些忽視民眾福祉、只顧個人或小集團利益而發動戰爭的鼓吹者，導致無辜人民的苦難，更是「率獸而食人」喪屍中的大boss。

所以，我們應該「殺」的是這些「壞心腸」，讓天賜的本性復活。就像《詩經》裏的《相鼠》詩所言：

「相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？」

如果我們失去了作為人的禮儀和道德，那麼活著又有什麼意義呢？

儒家強調的五常——仁、義、禮、智、信，是我們血液中的寶貴成分，讓這些美德流淌，我們才能活得像個「人」。

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？

《季氏12》

齊景公有四千匹馬，他死的時候，人民找不到他有什麼德行值得稱頌的。伯夷和叔齊餓死在首陽山上，人民到現在還在稱頌他們。大概就是這個意思吧！

在《論語·季氏》中，孔子提到了齊景公與伯夷、叔齊的故事，這不僅是歷史的記載，更是對生命價值的深刻反思。齊景公擁有四千匹馬，然而在他離世之際，人民卻找不到任何德行來稱頌他。相比之下，伯夷和叔齊餓死在首陽山下，但他們的名聲卻流傳至今，成為人們口中的頌揚。這個故事告訴我們，真正的永生不在於肉體的不死，而在於精神和道德的傳承。

伯夷、叔齊之所以被後世稱頌，是因為他們堅守了自己的道德信念，即使面對死亡也不妥協。他們的行為體現了儒家強調的仁、義、禮、智、信的價值觀，這些美德在他們身上得到了體現和傳承。

將這一故事與喪屍文化聯繫起來，我們可以看到，喪屍代表了一種失去道德和人性的「不死」狀態。它們雖然在物理上存在，但卻失去了作為人的價值和意義。相反，那些歷史上的聖人、仙佛、菩薩，雖然肉體消逝，但他們的精神和道德卻永存於人心，這才是真正的「永生」。而對於那些如秦檜一般的人物，人們不僅不會禮敬，反而希望他們從未存在過，這樣的人活在人們心中是無意義且悲哀的。

因此，我們不應追求那種空洞的、無意義的「不死」、空洞茫然的「活着」，而應追求那種能讓我們的生命有價值的生活方式。這意味著要活得有尊嚴、有道德、有貢獻，讓我們的生命在歷史的長河中留下痕跡，就像伯夷、叔齊那樣，即使肉體消逝，精神和德行仍然被後世銘記和稱頌。

通過這樣的反思，我們可以更深刻地理解永生與不死的真正含義，以及如何在有限的生命中追求真正的價值和意義。讓我們的生活不僅僅是活著，而是活得像「人」，活得有價值、活得有意義。

上天賦予我們每個人五常，我們就應該實踐五常，那麼孝悌就會成為我們自然而然的行為。孝，是對父母的敬愛；悌，是對兄弟的友愛。如果人人都能孝悌，那麼世界和平也就不遠了。這聽起來可能有點兒理想化，但理想不就是用來追求的嗎？