反求諸己方能改過

2024年

很久以前，人類還赤著雙腳行走。

有一次，一位國王心血來潮，決定到偏遠的鄉間旅行。然而，由於道路崎嶇不平，滿地碎石硌得雙腳疼痛難忍，旅程因此敗興而歸。回到王宮後，國王氣急敗壞，一邊揉著青紫的雙腳，一邊憤憤地下達聖旨：「把全國的道路全都用牛皮鋪起來！」

然而，問題隨之而來：即使宰殺全國所有的牛，恐怕也不足以鋪滿每條道路。就在眾人一籌莫展之際，一位聰明的僕人鼓起勇氣向國王進言：「陛下，與其勞民傷財、犧牲無數牛隻，不如只用兩小片牛皮包住您的雙腳，豈不是既省力又高效？」

國王如夢初醒，立刻採納了這個建議，並收回了原本的命令。

這個故事告訴我們，人類的進步，往往建立在深刻的反思之上。沒有反思，就無從改進，也就無法邁向更高的成就。同樣地，一位君子的成長與提升，也必須建立在日常的自省與改過之中。並非僅僅知曉一些道理，就能達到真正的成就。反省與行動，方是成就君子的根本之道。

子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

《衛靈公21》

孔子說：「君子要求自己，小人苛(kē)求別人。」

這句話提醒我們，真正的君子遇到問題時，會先從自身找原因，而不是一味地指責外界。例如，有人因為別人的話而動怒，當被提醒時，可能會辯解道：「就是因為他說了那些話，我才發脾氣的！」不小心打破杯子，就怪別人碰了一下；跌倒了，也要說是地板太滑。這樣的人彷彿永不會犯錯，所有的過失都由外界承擔。

但實際上，許多問題只需要一句「對不起」或一次反省便可解決，卻因無法承認自己的不足，將責任推卸給環境、他人，甚至命運。這種態度既無法讓自己成長，也容易破壞與他人的關係。

君子之所以可貴，正是因為他們懂得自我檢討，以修正自己的不足來改變結果。而小人只會將目光投向外界，不肯面對自己的錯誤，最終失去改進的機會，也失去了別人的信任和尊重。

 

子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」

《中庸15》

孔子說：「射箭的道理與君子修身的道理有相似之處。比如沒有射中靶心，應該回過頭來從自己身上去找出種種原因。」

孔子用射箭比喻君子的修身之道。為什麼箭射不中紅心呢？不明理的小人會將責任推給外界，比如怪風吹偏了、怪他人說話影響了自己的專注、怪弓不好或箭的質量不行。但君子則會反思自己，檢討是不是沒有把風速計算在內，或者為何會被他人的話分神，甚至會檢查自己是否事先將弓調整到最佳狀態。

小人永遠在怪罪外界，因而不斷重蹈覆轍，始終無法射中紅心；而君子不斷自我調整和改進，最終能做到箭箭命中靶心。在生活中，那些一犯錯就推諉責任的人，心態就像孩子般幼稚；反之，能夠承擔責任、懂得反省的人，則會獲得他人的尊重。

這樣的態度在一則寓言中也有體現：

一隻烏鴉在飛行途中遇到回家的鴿子。鴿子問：「你要飛到哪裡去？」烏鴉回答：「其實我並不想走，但大家嫌我的叫聲不好，所以我決定離開。」鴿子聽了，對烏鴉說：「別白費力氣了！如果你不改變聲音，飛到哪裡都不會受歡迎的。」

不肯反省改過的人就像烏鴉一樣，總抱著僥倖心理，以為換個環境或朋友就能過得更好。但時間一長，周圍人仍會發現他的本性，於是他不得不再次離開、重新開始。即便走遍全世界，也無法找到一個真正安身的地方，因為問題根本就在自己身上。

子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說(悅)乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」

﹝子罕‧24﹞

孔子說：「符合禮法的正言規勸，能不遵從嗎？但是要改錯歸正才可貴；聽到委婉順耳的話，怎能不讓人愉悅呢？但要能領悟其中的深意才可貴。如果只是表面歡喜而不加思索，或者表面接受而實際不改，我對這樣的人是沒有什麼辦法的。」

學習聖人之道的君子，必須將聖賢的教誨深刻地銘記於心，並且落實到日常生活中。若說話像烏鴉叫般讓人厭煩，就應反省自己，改變習氣，學會顧及他人的感受；若行為像全身長刺的刺蝟，靠近你的人都受傷，又有誰願意與你相處呢？

孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」

《離婁上4》

孟子說：「我對他人施以仁愛，卻無法得到親近，就要反省自己是否真正做到了仁愛；我治理他人卻成效不佳，就要反思是否智慧不足；我以禮待人，可人家卻不怎麼搭理，就要檢討自己是否真心恭敬。一切行為若未達到預期效果，都應該反求諸己。當自己真正端正了，天下自然會歸順於他。」

試想，若父母經常對孩子說：「你要感恩我養育了你！」孩子真的會心存感激嗎？在他們心中，這可能更像一種條件交換：「你養育我，我就負責養你老。」父母與子女的關係，真的只是這樣的交易嗎？若如此，就不會有舜帝的大孝典範了。

禮敬他人，養成的是自己的莊重與自重；治理國家、照顧家庭，修煉的是自己的智慧；仁愛他人，培養的是自己的慈悲。君子不因他人的不禮貌而失去自己的風度，不因他人的冷漠而減損仁愛，不因治理不善而逃避責任。君子將一切外在際遇化為修身的契機，涵養自己的「五常之德」（仁、義、禮、智、信），使之壯大，與天地同德。

假如我們禮貌待人，卻未得到相應的回應，君子會自省，但不會因此失去自己的品格。這樣的自律與內省，讓人心中無愧，正氣自然盈滿；若因對方無禮而失態相罵，內心便會因虧欠而不安，喪失君子的氣度。

耶穌在被釘十字架時，仍向 上帝祈禱：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」

耶穌沒有怨恨那些加害他的人，反而以大愛為他們祈求寬恕。他修煉的是自己的大仁，最終成就了無邊的博愛。若當時耶穌向上帝祈求降罰於那些迫害他的人，那麼世上也就不會有今日受萬人敬仰的耶穌了。

因此，學習聖人之道的君子，應清楚地知道自己的方向所在。不應陷於與人計較對錯的是非之中，而是應將一切際遇化為涵養五常之德的契機。唯有如此，方能行於正道，立於天地之間無怨無悔。

一位催眠師在繁華的城市裡開了一間診所，專門藉由催眠技術幫助人們治療疾病。

有一天，一位中年婦人來訪。她飽受左側坐骨神經痛的折磨已有十六年，從年輕時起，這種隱隱的疼痛就困擾著她，影響了生活中的一切。她四處求醫，甚至嘗試了各種偏方，但始終無法根治。這次，她帶著一絲希望，希望藉由催眠找到病因。

催眠師引導她進入潛意識，以探索這痛苦的根源。起初，婦人非常抗拒回顧過去，尤其是她的前世。她雖然渴望治癒，卻害怕面對疾病的起因。然而，在一場場催眠回溯中，她逐漸揭開了過去的點滴記憶，一生又一生地瀏覽著。最終，她在某一世看到了根源：那一世，她是個年輕的閨秀，成長在父母的疼愛之下。然而有一天夜裡，她遭到家中的長工姦殺。長工得逞後，將她重重摔在地上，左側坐骨狠狠地撞上了地上的凹凸石塊。從那時起，這痛苦隨著靈魂傳承，一世又一世。

在追溯這些過去的片段中，她發現自己每一世都會在年輕時經歷左側坐骨的疼痛。這次，她終於了解了這份痛苦的來由，心中悲痛萬分。接下來，她開始練習放下，逐漸緩解情緒，經過三個星期的催眠治療，這一世的神經痛終於消失了。

與其說這是催眠師的功勞，不如說是婦人自己選擇了面對與放下。

怨恨如同毒素，侵蝕內心，阻礙心靈的成長。對別人的憤怒，往往只會讓自己痛苦，而那個被怨恨的人可能全然不知。這位中年婦人之所以能夠痊癒，正是因為她選擇了放下。過去世的恩怨早已成為歷史，難道我們要追溯前世的仇恨，去尋找對方轉生之處復仇嗎？我們又怎能將前世的兇手帶到現世的法庭呢？

在日常生活中，若有人對你說了一句不中聽的話，是否值得因此揹負一輩子的情緒負擔，讓自己難過、傷心甚至折磨一生？那些傷害你的人或許能逃過人間的法律，但他們逃得過天理嗎？與其讓怨恨糾纏自己的內心，不如選擇放下，讓那些傷害你的人去面對他們自己的內疚與報應，而你應該釋放自己，清楚人生的方向，踏實走在光明的大道上。

怨恨和憤怒終究只會傷害自己，就像毒藥一樣，阻礙心中的仁愛與五常之德的生發。這位中年婦人能夠重新獲得平靜，正是因為她明白了這一點。那些過去的事情無法挽回，又何必執著於前世的仇恨？即便真的知道前世的兇手是誰，又怎能將他送上現世的法庭呢？

同樣的，若有人對你說了一句不中聽的話，是否值得因此自尋煩惱，讓那句話成為一生的負擔？那些傷害過你的人或許能逃過世間的法律，但終究逃不過天道的制衡。讓他們去承擔罪惡感，而你應該學會解脫，明確人生的方向，將注意力放在光明與希望上。將世間的一切善惡好壞都化為修養自身、成就自己的力量。

恨是一種束縛，而釋放怨恨則是一種解脫。當你不再執著於過往的傷害，你的心靈將獲得自由，人生也將因此走向更廣闊的未來。