嘆讚顏淵

顏回顏夫子，字子淵，是孔子最得意的弟子。十哲之一，主德行科。是儒家四配之一的復聖。

顏回祖上是貴族，但到父親顏路時已家道中落。

孔子辦學之初，比孔子小六歲的顏路決定拜孔子為師，希望能跟着孔子學習，能幫助他重振家風。

顏回比孔子小三十歲，十三岁時顏路就讓他拜孔子為師，成長後不曾出仕，一生跟隨孔子，二十九歲時頭髮就白了，四十一歲不幸離世。

顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」 曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為?」

《先進‧10》

顏淵過世了，孔子哭得極度傷心。跟隨在旁的學生說：「老師過度傷心了！」 孔子說：「我有過度傷心嗎?我不為這個人過度傷心，又要為誰過度傷心呢?」

「慟」的就是極度悲哀的意思，顏回過世，孔子去弔喪時哭得極度悲傷。隨行的門弟子都看不過去了，覺得孔子實在是太過悲傷了。

孔子為什麼這麼悲傷呢?

一是顏回是弟子群裡修行品德最好的一位，尊師重道就不用說了，與其他弟子相處睦。

孔子曰：「自吾有回，門人日益。」

《史記‧仲尼弟子列傳》

孔子說：「自從我有了顏回，弟子們的相處更加親近了。」

一位能讓同學的越來越能彼此關心，在相互切磋琢磨中關係越來越好的弟子，品德一定是受到大家的尊重才能如此。

再者，就是顏回的學習，是受到孔子的肯定的。

季康子問孔子弟子裡誰是好學的？孔子回答「有一個名字叫顏回的好學，不幸短命死了，就還沒有發覺現是好學的了」。魯哀公也問孔子同樣的問題，孔子的回答亦然。

三千弟子、七十二賢、十哲，孔子說除了顏回，沒見到好學的了。給予的評價之高，沒有其他弟子可以超越。

子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

《雍也‧7》

孔子說：「顏回呀，他的心已經可以三個月不會違背仁道，其他弟子只能幾天、最多也一個月而已。」

孔子陳蔡絕糧時，弟子們餓的餓、病的病，孔子知道弟子心境很不平衡，就引用《詩經‧何草不黄》，分別問了子路、子貢和顏回三個弟子同一個問題：「《詩》云：『匪兕匪虎，率彼曠野。』吾道非乎？奚為至於此？」「既非野牛又非虎，穿行曠野不停步。」我們的治國之道難道有不對的地方嗎？我們為什麼淪落到這個地步？

詩經這首詩是描寫一個軍人的無奈心境，戰爭並不是他的本意，只是受到君主的指示，不得不常年在曠野中生活，這正好反映了陳蔡絕量時大家的心境。

子路和子貢的回答，孔子借機糾正了他倆不對的觀點，只有顏回的回答與孔子不謀而合。

顏回入，問亦如之。顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！」

《孔子家語‧在厄》

顏回進來，孔子問了同樣的問題。顏回說：「老師的治國之道太偉大了，所以天下人都接受不了。老師您還是照舊推行您的道，不被接受又有什麼問題呢，不被接受才凸顯君子之道（的高尚）。（知曉了）這樣的大道不去推行，是我的羞恥。您的治國之道既然推行了卻不被運用，這是所有國家掌權者的恥辱。不被接受又有什麼問題呢，不被接受才凸顯君子之道（的偉大）！

孔子在推行天的大道，天的大道可以降低標嗎?

難道孔子的治國之道是買賣，能討價還價?

如果是人的道，想要怎樣都可以，但天的標準又不是由孔子說了算，要怎樣降低標準來符合不願提升自己的人?降低了還是天之道嗎?

正如顏回所說，能學習到這麼高尚的大道，不去推行是學道者的羞恥，不去推行就是對天下人不義。推行了，當政者不接納，就是沒有想讓天下人都過正道的生活，這就是當政者自私自利，只想自己而不顧百姓的生死，非常可恥！

子謂顏淵曰:「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」

《述而‧11》

孔子對顏淵說：「有人任用，就推行大道；沒人任用，就安靜修行等待；只有我與你可以做到吧！」

這句話是孔子對顏回的認同，顏回在孔子的心中，已經明白了天之道。天之道非常的神聖，不容人去賤踏天道的莊嚴。

時機如果合適，有那麼一個君主肯行仁政，孔子就會輔佐這個君主去推行天之道，如果沒有，寧可收起來也不賤道，而這個道理也只有孔子和顏回明白。

所以孔子知道顏回是具備一切條件，能行天之道的一位君子，已經準備等他離世後，大道推行的責任交給顏回，也只有顏回能受此推行天道的大任、使命。

顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」

《先進‧9》

顏回死時,孔子知道了悲嘆:「天亡我啊!天亡我啊!」

顏回死，對孔子來說，無異於晴天霹靂！

得意弟子的離去固然悲傷，但孔子說「天亡我」，就不是親人離去之痛而已了。

孔子仁以為己任，要推行天之道於世，對天是心存敬畏，而顏回是孔子心目中的主要的傳承人，而這目前唯一的傳承人卻死了！

難道 上天不讓大道推行於天下？

難道天下注定大亂，無法挽救了？

難道是世上之人無德，不足以知曉、無福消受天的大道？

天道在孔子的心中，比自己生命都重要，這不是一般人能理解的。世間已經亂了，能挽救天下的，唯有天的大道，沒有其他。而孔子已經七十一了，還能有多少年可以努力推行大道？寄於厚望的顏回卻先他而去了，除了顏回，還有誰具備這個資格來推行大道？連天之道都不一定明白的眾弟子，在孔子離世之前，又有誰能達到這個資格呢？

孔子心裡無底，上天 不讓我推行大道了嗎？

天下的人的苦難無法避免了嗎？

孔子內心不敢對天有任何的怨尤，有的只是無盡的祈求！

孔子也無限的懷念顏回，懷念顏回學道的種種，懷念顏回感悟大道時的心得。

顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」

《子罕‧11》

顏淵讚嘆連連，說：「老師的學問越仰望越覺得崇高，越鑽研越覺得深厚；看著就在前面，忽然卻到後面去了。老師循序漸進的引導我，用文獻知識（道學）豐富我對道的見解，又以禮制規範讓我約束自己言行。想不學習都停不下來，己經竭盡了我的全力，好似已明白能立身行道。我想依循跟從，又無從由之。」

我們從顏夫子修學聖人之道的角度看看。

顏回跟着孔子學習，越是學習，就覺得聖人之道，像是仰望天那樣高，學得越多，就越發覺自己的渺小，就像身處無盡的星空一般，無論進步了多少，總還是讓人覺得有更大更多的空間可以繼續提升，有更多的道理須要去了解。

所以就用「仰之彌高」來形容。

但聖人之道，不是虛無縹緲的道理，是實實在在，可以在生活中實踐的道理，而顏回越是實踐，就越覺得真實。

實踐道理，就會發現，道理並不是表面一層，裡面還有更細的。細細的體會後，更發現還有微不可察的一層，靜心體悟，竟然還有玄之又玄的內涵，一層一層的深入，真實的面貌就越浮現出來。

實踐道理，不是只在言行中，還有心緒，還有存心觀念，再深入還有本心的動態，更有本性和天的旨意，都是修行必須去一一去契入的。

所以才用「鑽之彌堅」來表達。

比如一個孝，無論你做了多少，似乎都還有做不完的事，操不完的心。那怕父母不在了，還是要立身行道來完成孝的工作，這叫「仰之彌高」。而孝順，不是給父母親物質的衣食住行，生活的需要而己，要能了解父母的心，更要去善養父母親的善心，而孝順更要做到合乎天理，不悖人情，這叫「鑽之彌堅」。

又比如孔子說「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」這個道理，聽到了後就要實踐。

設想，如果顏回聽到了某一凶徒殺人，難道顏回要反省自己是否有殺人的惡行？顏回會殺人嗎？

聽到了這事件時，當反省的是自己否有生出不正之心、不合乎禮之言行。身為修學聖人之道的學子，對這個凶徒有沒有生出惡心？

若有，自己的心和凶徒有何差別？

若沒有，生發了什麼心？

無動於衷？那麼自己的惻隱之仁心哪裡去了？

如果不知道自己應該生發怎樣的心，就要去研究聖人會生出怎樣的心和言行，然後加以實踐。

這一層一層的實踐和深入，就會讓學道之人有實實在在「仰之彌高，鑽之彌堅」的體悟。

「瞻之在前，忽焉在後」是一種過程。

就像坐高鐵看風景一樣，看到遠處一棟樓房，眨眼間就被抛在後頭了。

比如孔子說了一個道理，顏回以為自己須要很多時間才能實踐好，但不知不覺中，自己已經做得很好了。

從小孩的成長，我們也能有這種感受。像小女兒有一天，拿了托兒所帶回來的字卡，就開始一張張的唸，一口氣唸了幾百個字。

什麼時候她都認識這些字了？

原本晚上唸繪本給她聽的，沒想她就跟着唸了。

子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」

《子罕‧21》

孔子評論顏回：「可惜啊！我衹看到他不斷的進步，沒見他停下來過。」

從孔子的這句話，也印證了顏回的學習和品德的修養，真的是一日千里。

雖然顏回進步神速，但在顏回的言語中，沒有表現出自己有多麼用功、多聰明。

都只歸功於孔子，說都是老師孔子的循循善誘、教導有方、文德武功的薰陶（博文約禮)。

這真是一個謙謙君子的品德，看不到顏回有驕傲的地方。他的一切成就，在顏回自己來說，只有更多要努力學習的道理，和更多自己要體悟的實踐。對同學、對任何人都沒有自己很有學問、又或是自己是老師最疼愛的弟子的驕傲心理。

所以顏回和同學們的相處是很融洽的，這在顏回死的時候，從同學們的作為中可以看到。

顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」 門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」

《先進‧11》

顏淵死了，同學們想要舉行隆重的葬禮，但孔子卻說：「這樣不可以。」 同學們還是舉行隆重的葬禮。孔子說：「顏回把我看作像父親一樣，我卻沒有辦法把你看作像兒子一樣。這件不合禮的事不是我的主意，是你的同學們背着我做的啊。」

古時候葬禮有制度的規定，是什麼身份就用什麼身份的葬禮。士就用士的葬禮，大夫就用大夫的葬禮，沒大夫的身份用大夫的葬禮，就是僭越。

當年季氏在自己家廟庭前，舉行天子專享的八佾舞，眾弟子就因季氏的僭越，吵到孔子那裡去。

而顏回死時，眾弟子們卻不顧孔子的反對，不管禮儀制度，一意孤行就要厚葬顏回。雖然同學們的心情是可以理解，這麼好的同學，過去相處的日子裡，對大家的照顧、關懷，大家覺得不厚葬顏回，心裡過不去。但孔子知道，顏回顏回是一位守禮的君子，一定不會要大家這樣為了他而僭越禮法。

這也是其中一個原因，為何孔子說除了顏回，其他沒看到「好學」的弟子了。為了個人的關係，就無視禮法制度。這樣的修學，有什麼定力？還有什麼規矩？

顏回死孔子已經很難過了，看到眾弟子的作為，孔子更難過，更加思念顏回。

欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾

顏回跟着孔子，經歷了孔子「五十知天命、六十耳順到七十從心所欲而不逾矩」的修行最重要歷程。從一個青澀內向的少年，跟着孔子學習，跟着孔子周游列國，到後來回到魯國，顏回除了講學外，更重要的任務就是幫助孔子整理典籍。

在孔子循循善誘之下，顏回的學習真的是「欲罷不能」。能讓孔子不斷循循善誘，也必須是肯學、認真學，孔子才會一直引導。

子曰：「語之而不惰者，其回也與！」

《子罕20》

孔子說：「聽我說話毫不懈怠的人，衹有顏回吧！」

說了道理，就會自己想方設法去實踐的，還不會懈怠懶惰的人,孔子說只有顏回，所以才說顏回好學。

顏回的好學造就了他成為孔子門下，登堂入室第一人。顏回說他己經竭盡他所能，不敢辜負孔子的期望來學習了，才感覺「好像」學有所成（如有所立卓爾），不敢驕傲的說「已經」學有所成了。

過去的聖人，都是竭盡所能的學習，沒有不學而成的聖人。

就因為學有所成，才有能力幫助孔子整理五經等典籍。

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等典籍都是過去的聖人所留傳下來，但相隔的時代久了，總有缺漏等問題。

顏回整理時，不只限於一般地刻寫與編簡，更重於考證和校對，把周遊列國時所獲得的不同版本和史料互作參證，去偽存真。

《周易》是六經之中比較繁重的一部經典，沒有一定的理解和悟性，是無法整理的。顏回花了很多的時間和精神，在整理的過程中，更是讓顏回對《周易》有更深入的見解。

顏子弱冠，而與仲尼言《易》

《法言·問神》

顏回夫子在弱冠之年，就和孔子談論《周易》了

弱冠之年指的是二十歲，二十歲的顏回已經可以跟老師討論《周易》了。孔子教學的習慣，如果一個弟子對某一個典籍還沒深入了解，是不會跟他討論的。又或修行的體悟不足以明白典藉的內涵，也不會跟他討論。

顏回二十歲時可以跟孔子討論《周易》，表示他對這個典籍的認知和體悟已經相當深入了。

《沖波傳》曰：孔子使子貢往外而未來，謂弟子占之。遇鼎，皆言：「無下足，不來。」顏子掩口而笑曰：「無足者，乘舟而來。賜至矣，清朝也！」子貢果朝至。

《太平御覽‧方術部九‧筮下‧16》

《沖波傳》說：孔子周遊列國時，有一次指示子貢去處理某一些事而久不見回來，就着弟子起卦。結果占到了《鼎卦》，弟子們都說《鼎卦》四爻沒有足，應該不會回來。顏回聽了就掩口而笑，說：「沒有足，是乘船回來的。就快回到了，應該清晨會到吧！」子貢果然清晨時回到。

顏回學道的用心，從很多方面都能看到。

孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。 子曰：「回！汝知此何所哭乎？」 對曰：「回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。」 子曰：「何以知之？」對曰：「回聞桓山之鳥，生四子焉。羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之。哀聲有似於此，謂其往而不返也。回竊以音類知之。」 孔子使人問哭者，果曰：「父死家貧，賣子以葬，與之長決。」子曰：「回也，善於識音矣！」

《孔子家語·顏回‧2》

孔子在衛國時，有一天天還未亮就起床了，顏回在一旁侍候，突然就聽到有很悲哀的哭聲。 孔子說：「回啊，你知道這是為什麼而哭嗎？」 顏回說：「回以為這哭聲，不只是為了死者而已，還有生別離的事。」 孔子說：「怎麼知道？」顏回說：「回聽說桓山的鳥，生了四只小鳥，小鳥羽翼豐滿以後，將要飛向四面八方，母鳥悲哀地鳴叫著送小鳥遠行，悲哀的聲音和這哭聲相似，因為它們飛走再也不回來了，回是根據這種聲音很類同而知道的。」 孔子讓人去問悲哭的人，悲哭的人果然說：「我的父親死了，家裏貧困，只好賣掉兒子來埋葬父親，與兒子永遠分別。」 孔子說：「回啊，真善於識別聲音呀！」

如此細微的辨別，沒有用心理解，沒有實際經歷，是不可能掌握的。

好比嬰兒的哭聲，許多父母一聽嬰兒的哭聲，就知道是餓了、還是尿布濕了、還是肚子不舒服了。因為嬰兒餓了、肚子不舒服了、尿布濕了、害怕了等等的狀況，其哭聲都不一樣。細心且有經驗的父母一聽就知道，不細心的父母即更照顧了四五個小孩，都不一定聽得懂。

顏回能聽得懂，表示他曾很用心且細心的去學習、體會過。

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。

樂者，音之所由生也；其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲嘽以緩。其喜心感者，其聲發以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感於物而後動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。

《樂記‧1-2》

所有音樂的起始是從人心產生的，而人心的變動往往是外部事物造成的。心有感於外部事物才會有所改變，由聲表現出來；聲與聲相應和，才發生變化；按照一定的方法、規律進行變化，這就叫作音；隨著音的節奏用樂器演奏之，再加上千戚羽旄以舞之，就叫作音樂了。所以說樂是由音產生的，而從根本講是人心有感於物造成的。因此，被外部事物所感而生哀痛心情時，其聲急促而且由高到低，由強到弱；心生歡樂時，其聲舒慢而寬緩；心生喜悅時，其聲發揚而且輕散；心生憤怒時，其聲粗猛嚴厲；心生敬意時，其聲正直清亮；心生愛意時，其聲柔和動聽。以上六種情況，不關性情，任誰都會如此，是感於物而發生的變化，所以先王對外物的影響非常慎重。因此說禮用以誘導人的意志，音樂用以調和人的聲音，政用來統一人的行動，刑用來防止人們違法亂紀。禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現天下大治的世道啊。

我們常說聖王制禮作樂，為了什麼？

就是為了治理天下而已。

而樂的制作，不懂得人心，不知天理，作出來的音樂，就不知道是引導百姓和樂還是作亂了。所以聖王作樂，都對天理、人情研究甚深。

顏回也和孔子一樣，有平治天下之志向，所以對禮樂學習得很認真。一切的學問，都要實際落實，實際考就，一一印證，不會只懂理論而不實踐。

樂記中說「樂是由音產生的，而從根本講是人心有感於物造成的」，顏回從哭聲中就知道實情，就是從聲音反推，而了解人心，從人的心意去推想實際的情況，就十不離八九了。我們從顏夫子聽聲辨別實情的例子，對顏夫子的學習認真，有更進一步的了解。

雖欲從之，末由也已

我想依循跟從，又無從由之，什麼意思呢？

不是客氣話，也不是謙虛。

顏回的志向就是輔佐明王聖主治理天下，但當時的局勢，明王聖主在哪?

所以顏回一生都沒做過官，就如同孔所說的「用之則行，舍之則藏」。在春秋末期的社會制度，沒有哪個君主肯用孔子的政治主張來治國，更不用說顏回了。

雖然顏回也想對社會國家有所貢獻，但他跟䢫孔子周游列國，很清楚的知道，沒有一個君主想要以仁道治國，所以就只好跟着孔子，繼續學習並且整理典籍以留傳後世，好過浪費時間在政治上，為那些唯利是圖的君主效力。

孔子謂顏回曰：「回來！家貧居卑，胡不仕乎？」 顏回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給饘粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」 孔子愀然變容曰：「善哉回之意！丘聞之：『知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」

《莊子‧雜篇‧讓王‧10》

孔子對顏回說：「顏回，過來，你家境貧困、住處簡陋，為什麼不去做官呢？」 顏回回答說：「不願意做官。我有城外有五十畝田，足夠供給我吃稀飯；城內的十畝田，足夠給我穿絲麻；彈琴足以自求娛樂，所學老師的道理足以自得其樂。我不願意做官。」 孔子臉色一變，說：「好啊，你的願望！我聽說：『知足的人，不以利祿自累；審視自得的人，遇到損失而不憂懼；進行內心修養的人，沒有爵位也不羞愧。』我誦讀這些話已經很久了，如今在你身上才看到，這是我的收獲啊！」

有一天，孔子突然心血來潮，就叫顏回過來說話。

孔只問顏回他家境貧困，為什麼不考慮去當官?

孔子有此問，表示孔子認為顏回無論德行才能，都應該去當官治理天下。像子路曾經推薦同學子羔去當官，孔子就不讚同，因為子羔還不具備足夠的德行和能力。

顏回不說君主的不是，沒說君主都都不顧百姓生死、唯利是圖、自私自利。只說自己很滿足自己現在的狀態，可以跟孔子學道，也還有得吃、有得穿、有得住，沒想要去當官賺錢。

這是有德行的人說的話啊！

孔子說「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」，這不就是顏回的寫照嗎?

子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」

《雍也‧11》

孔子說：「顏回真賢德！一竹筐飯，一瓢水，住在破舊狹小的巷子裡。別人都受不了這種憂愁的生活，他卻不改變自己的快樂。顏回真賢德！」

不追求飲食的精美，不追求衣著的舒服華麗，不追求住處的舒適，一心只專注在學道修行、推廣聖道。別人看到的是顏回貧窮的憂愁，但顏回雖貧困卻不在意，在他來說衣食住行足夠就好，無須講究。

顏回不是樂他家境貧窮，而是樂能跟孔子學道修行。

又有一天孔子和三個弟子相處，就叫他們說說自己的志向。子路總是第一個發表的人，再下來就子貢。顏回個性比較內向，很常都是被點名才說話的人。

顏回退而不對。孔子曰：「回，來，汝奚獨無願乎？」 顏回對曰：「文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉？」 孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之。」 對曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患。則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。」 夫子凜然曰：「美哉！德也。」 子路抗手而對曰：「夫子何選焉？」 孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」

《孔子家语‧致思第八》

顏回後退不說話。孔子說：“顏回，過來，為何只有你沒有志向呢？”顏回回答說：“文武兩方面的事，子路和子貢都已經說過了，我還說什麼呢？” 孔子說：“雖然如此，還是各人說說各人的志向，你就說吧。” 顏回回答說：“我聽說薰草和蕕草不能藏在同一個容器中，堯和桀不能共同治理一個國家，因為他們不是同一類人。我希望輔助賢明的君主聖王，向人民宣傳『父義、母慈、兄友、弟恭、子孝』五種教義，用禮樂來教導他們，使百姓不修築城牆，不逾越護城河，劍戟之類的武器改鑄為農具，平原濕地放牧牛馬，婦女不因丈夫長期離家而憂慮，千年無戰爭之患。這樣，子路就沒有機會施展他的勇敢，子貢就沒有機會運用他的口才了。” 孔子表情嚴肅地說：“這種德行是多麼美好啊！” 子路舉起手來問道：“老師您選擇哪種呢？” 孔子說：“不耗費財物，不危害百姓，不費太多的言辭，這只有顏回才有這個想法啊！”

當子路和子貢都說了他們的志向後，孔子就點名，讓想退避的顏回也說說他的志向。

顏回所謂的「五教」，其實就是仁義進一步的實踐，仁就是親親，義就是尊賢，而尊賢先從悌道學習起，簡單的說先實踐孝悌，再進一步行仁義，加上禮樂教導百姓，實現太平之世道。

但這要有聖王明居肯用仁政，顏回才能輔佐啊。

在顏回那個時代，顏回看不到有哪個君主願意行仁政的，所以道不同，不相為謀，這就是顏回說「雖欲從之，末由也已」的原因。

顏回學的是聖王治世之道，是仁義之政，他也很想一展抱負，但奈何遇不到明王聖主，如果真的遇到了，顏回就會當仁不讓於師的跟孔子一起輔佐聖主了。