繪事後素禮後之仁

2025年

子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」

《八佾8》

子夏引用《詩經·衛風·碩人》的詩句問說：「『笑容美好動人的樣子，眼睛黑白分明，顧盼生姿的樣子，正因為有潔白素淨的底子，才能襯托出絢麗的色彩』是什麼意思？」孔子說：「繪畫這件事，施以彩色後，白色作为关键修饰色，用于凸显轮廓或调和众色。」子夏說：「『禮』也是後來的素白嗎？」孔子感嘆道：「啟發我的人是你啊，商！現在可以和你討論《詩經》了啊！」

子夏讀著《詩經·衛風·碩人》，目光停在「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」這幾句上。詩中描繪衛國夫人莊姜之美：那嫣然一笑，雙頰生姿；那明眸流轉，顧盼含情；更妙在「素以為絢」——正因有天生素淨的肌膚為底，才更襯托出妝容的絢麗光彩。子夏心中泛起疑惑：「這僅僅是讚美美人的容貌嗎？還是蘊含著更深的人生道理？」他帶著疑問，恭敬地向老師孔子請教。

孔子聽罷，並未直接解釋詩句，而是微笑著以繪畫為喻：「繪事後素。」這短短四字，蘊含著東漢大儒鄭玄所闡釋的古老智慧：繪畫時，先鋪陳五彩繽紛的顏料，最後才以純淨的「素白」勾勒輪廓、點綴細節，使原本可能混沌的眾色豁然分明，躍然於底材之上。這正是《周禮·考工記》所載「畫繢之事，後素功」的精髓。試想戰國帛畫，在天然棕黃的素絹上，畫師先施以硃砂、石青等礦彩，最後一道關鍵工序，便是用白色顏料提亮輪廓、點染雲氣。那抹素白，非為打底，而是畫龍點睛的「提神之筆」，在深沉的底色上劃出界限，調和眾彩，令畫面層次頓生，神采飛揚。

子夏何等聰慧！老師一句「繪事後素」，如一道靈光劈開迷霧。他瞬間領悟到更深層的類比：外在的禮儀規範（絢），不正如同畫布上的五彩顏料嗎？而內在的真摯性情、仁愛之心（素），不就是那承托眾彩、並在最後賦予其精神與秩序的素白根基？沒有真誠仁厚的本質，再周全的禮節，豈非成了徒具形式的空殼？

如同今日診間一幕：父親教孩子向醫師道謝，孩子依言低頭說「謝謝」，眼神卻游移不定；直到父親提醒「看著醫生說」，孩子才抬眼照做。這「禮」的動作雖完成了，卻如未經素白定調的混沌色塊——只因少了關鍵的「仁心啟發」。若父親輕聲告訴孩子：「醫生伯伯剛才很關心你，仔細檢查你的不舒服呢」，讓孩子憶起聽診時溫柔的觸碰、問診時專注的眼神，那聲「謝謝」便不再是被動的服從，而是對「被關愛」的自然迴響。這正是孔子感嘆「人而不仁，如禮何？」（《論語·八佾》）的真諦——失去了仁心，禮儀便如無魂之軀。

子夏心中豁然開朗，脫口追問：「禮後乎？」——老師，那麼「禮」也是建立在「仁」這個本質之後的嗎？這一問，令孔子驚喜不已！他讚嘆道：「起予者商也！始可與言詩已矣。」孔子欣喜的，是子夏展現了讀《詩》的真諦——不是死記優美詞句，而是能穿透文字表象，觸類旁通，直指生命的核心價值。從美人妝容的「素以為絢」，聯想到繪畫技法的「後素」，再飛躍至人倫根本的「仁先禮後」，這正是《中庸》所言：「仁者人也…禮所生也。」禮的生成與層次，根源在於仁義之心。

此種「仁心驅動禮行」的智慧，在當代仍隨處可驗證：當餐廳服務生不慎打翻熱湯，若因恐懼責備而慌忙說「對不起」（禮），遠不如本能脫口「小心別燙著」（仁）更能撫慰人心。前者是社會規範的條件反射，後者卻是將心比心的自然流露——這道發自本能的關懷，恰似畫師最後揮灑的素白，瞬間為混亂場景定下溫暖的基調。 孔子畢生倡導「文質彬彬，然後君子」，正是強調內在質樸的仁德（質）與外在合宜的禮儀修養（文）應如素絹承彩，相得益彰。若無仁心為底，禮節便成虛文；若無禮儀彰顯，仁心亦難傳遞。二者交融，方成君子之道。

這場對話，深刻揭示了孔子「詩教」的精髓。《詩經》絕非僅是吟風弄月之辭，它是啟發良知良能的寶庫。子夏能從「巧笑倩兮」悟出「仁為禮本」，這份由表及裡的體悟，正是孔子期待弟子擁有的智慧——如同那位父親：若不止於教孩子「說謝謝」的動作，更引導他感受醫者的仁心，便是以生活為詩箋，為孩子的心靈鋪就素白畫布，讓感恩之色自然絢爛。

千載之下，「繪事後素」與「禮後乎」的問答，依然在診間的童聲、餐廳的驚呼中迴響。它提醒我們：所有禮儀的素白筆鋒，唯有蘸滿仁心的顏料，才能在人間畫布上，勾勒出永不褪色的溫暖輪廓。

為青少年書：

想像一下，你讀到一段《詩經》描述古代美女莊姜：「她的笑容好甜好美，眼睛黑白分明會說話。最厲害的是，她天生的好膚質（素），讓淡妝也看起來超閃亮（絢）！」孔子的學生子夏看到這句「素以為絢兮」，心裡冒出問號：「這只是講美女化妝嗎？還是藏著更深的意思？」他決定去問孔子老師。

孔子沒有直接給答案，反而用「畫畫」來比喻：「繪事後素。」（畫畫時，最後用白色來定調！）東漢專家鄭玄解釋過：古代畫家（像畫戰國帛畫的那些人）會先在黃褐色的絹布上塗滿彩色，最後才用白色顏料勾邊、點亮重點。這抹白不是打底，而是讓整幅畫「活起來」的神來一筆——就像你畫水彩時，最後用白色點出反光或雲霧，畫面瞬間變立體！

子夏腦筋轉超快！他馬上聯想到：「外在的禮貌規矩（絢），不就像畫布上的顏色嗎？而人內心真誠的善意和關懷（素），不就是那關鍵的『白色』？讓禮貌不只是表面動作，而是有靈魂的！」他衝口問：「老師！所以『禮』也是建立在『仁心』之後的嗎？」（禮後乎？）

為什麼這超重要？看看這兩個現代場景你就懂：

場景1：診間裡的「謝謝」

爸爸看完病對孩子說：「跟醫生說謝謝。」孩子乖乖低頭：「謝謝。」（完成「禮」的動作）

爸爸注意到孩子沒看醫生，又說：「看著醫生說。」孩子抬頭照做。（動作更標準了）

但…如果爸爸多說一句：「醫生叔叔剛才很仔細幫你檢查，怕你不舒服耶。」讓孩子想起醫生溫柔的動作、關心的眼神，那句「謝謝」就會從「被要求的任務」，變成發自內心「感受到被關心」的回應！這才是用『仁心』（被關愛的體會）點亮『禮貌』（說謝謝）。

場景2：餐廳打翻湯

服務生手滑打翻熱湯，驚慌說：「對不起！」（怕被罵、怕賠錢的「禮」）

vs 服務生脫口喊：「小心燙！別碰到！」（先關心人的「仁」）

哪種讓你覺得溫暖？肯定是後者！因為真誠的關心（素），永遠比恐慌的道歉（絢）更能打動人。

孔子聽到子夏的「禮後乎？」超驚喜，大讚：「啟發我的人是你啊！現在可以跟你深聊《詩經》了！」（起予者商也！始可與言詩已矣）為什麼？因為子夏看穿了：

禮貌（絢）需要真心（素）當基礎： 沒有真心的「謝謝」或「對不起」，就像沒靈魂的空殼。

《詩經》不是背來耍帥的：讀「巧笑倩兮」不只學形容詞，更要像子夏一樣，思考背後的做人道理——真誠（素）比表面功夫（絢）重要一萬倍！

孔子要教的是「活」的禮儀：他希望禮儀像那抹「後素」的白色，是從內在善良長出來的，讓人跟人的相處更美、更有溫度。就像你對朋友真心的幫忙（仁），遠比敷衍一句「需要幫忙嗎？」（禮）更珍貴。

所以，下次當你要說了「請、謝謝、對不起」後：

要反問自己：「我真心感謝對方嗎？我真心覺得抱歉嗎？」

試著像子夏一樣「穿透表面看本質」：這個禮貌動作，是為了讓對方感受我的善意？還是只是「做完該做的事」？

記得診間爸爸的啟發：引導孩子（或自己）先體會對方的用心（仁），禮儀自然會帶著溫度。

這就是兩千年前的「繪事後素」給我們的超酷啟示：內心的真誠（素），是讓所有外在美好行為（絢）發光的能量來源！ 當你學會用「仁心」這支看不見的畫筆，你的一舉一動，都會是獨一無二、溫暖動人的藝術品。