求則得之

2024年

早晨出門時，遇到同門正在為車胎打氣。起初我以為是車輪被釘子紮了，但詢問後才得知，原來是因為學校放假，這輛專用於接送學生的七人座車停放了將近一個月，所以車胎變得癟了。

家用電器長時間不用容易損壞，有人解釋說這主要是因為家電使用時會產生熱量，可以驅走潮氣，而長期不使用會使部分電子元件和金屬件受潮腐蝕、變質甚至漏電。

水桶也是如此，天天使用的水桶比起閒置不用的水桶更加耐用。若水桶長期不用，放置一旁，便容易老化、氧化。

農村有一句老話：「老屋住人百年不倒，無人居住五年就垮。」這意味著不常住人的房子比常住人的房子更容易出問題。有人認為這是因為房子缺乏活力，房子本身是為人而建的，若無人居住，房子便失去了存在的意義，容易垮塌。因此老一輩總是說，房子是需要人居住才能維持的，所以房子的主是「人」。

曾經讀過這樣一個小故事，是關於西班牙塞戈維亞引水渠的。

這條人工水道修建於西元116年的羅馬時代。1800多年以來，山裡面的涼水經由該水道流到這座乾燥炎熱的城市。世世代代的塞戈維亞人的生活用水都信賴這座引水渠。

然而，到了最近的一代人，有人提出建議：「塞戈維亞的引水渠是一項宏偉的工程、一個偉大的奇跡。應該把它保護起來，留給我們的子孫後代。況且，這條引水渠用了這麼多年，也該讓它歇息了。」

於是，這個城市的人們動手鋪設了一條新的鐵皮水管，代替了原先引水入城的古引水渠。

然而現代化的水管鋪好後不久，這座古老的引水渠就發生了質變。經過日光的暴曬之後，那些千年古磚和石塊開始開裂，乾涸的引水渠很快就坍塌了。一條歷經千年水流不息的引水渠最終就被短暫的閒置葬送掉了。

真的很令人感慨，在現實生活中，我們經常看到這樣的情況：許多退休的人退休不久就離世了，而那些退而不休的人卻能夠活得更長久。這可能是因為他們仍然保持著對生活的熱情和目標，對自己的生活充滿了意義和價值。

許多人心疼家裡的老人，不讓他們做任何事情，認為他們已經年邁，不能做什麼了。然而，這樣的做法可能會讓老人覺得自己變得無用，生活失去了意義，甚至感到自己成了家人的一個負累，這樣的心情對他們的生命力和生活品質都有所影響。

人活在世間，每個人都有自己的意義和價值，都有著為了讓這個世界變得更美好而存在。因此，我們應該尊重每個人的價值，給予他們適當的尊重和關愛，讓他們能夠保持活力，繼續為社會和家庭做出貢獻。

這就是孔子說「成人之美」的意思。

上面說到房子的主是人，人的主又是什麼呢？

仁道，是孔子儒家思想的核心，是孔子一生人不斷努力的目標。

子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

《述而30》

孔子說：「仁離我們很遠嗎？我想要仁，仁就來了。」

孔子這句話表明，仁愛之心並不遙遠，而是存在於我們每個人的本性之中。關鍵在於我們是否有欲求仁愛之心，只有有了這種欲望，我們才能啟動內心的仁愛，否則仁愛之心就會被埋沒。

孟子曰：「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。』」

《孟子‧告子上‧6》

孟子說：「仁義禮智，不是從外界加給我的，而是我生來就俱備的，只是不去省思罷了。所以說：『追求就得到它；捨棄就失去它。』人與人相比，有差一倍、五倍以至無數倍的，就是不能將天生的資質（天性)盡情流露的緣故。《詩經》說：『天生育眾民，萬物有（天的）規則。百姓秉持著（天性）規則，所以喜愛美德。』孔子說：『這篇詩的作者真懂得天道啊！有萬物就有（天的）規則；百姓秉持了（天性）規則，所以喜愛美德。』」

孟子也表達了相似的觀點，他說：「仁義禮智，不是從外界加給我的，而是我生來就俱備的，只是不去省思罷了。」

重點在：「求則得之，舍則失之。」追求就得到它，捨棄就失去它。這段話強調了本性中所具備的仁義禮智之德，只有透過自我省思和追求，我們才能啟動內心的美德，否則這些美德就會被埋沒。

所以孔子說的「我欲仁」，就是對仁道的追求，自我期許自己是一個仁人義士，不斷的去由仁行義。

孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」

《盡心下67》

孟子對高子說：「山坡上的小路間，經常去走它就變成了一條路；只要有一段時間不去走它，又會被茅草堵塞了。現在茅草也把你的心給堵塞了。」

孟子還比喻說，仁道就像是山上的小路，如果常去走這條小路，這條路就會變成一條寬暢的大路，如果常時間不去走這條路，這條路就會被雜草掩蓋了。如果我們不經常啟動內心的仁愛之心，久而久之，這種美德就會被其他物質的欲望所掩蓋。

像許多很忙於賺錢的人來說，他們往往會忽略了與家人的相處，把大部分時間都用在賺錢上。雖說賺錢就是對家人的關愛，但家人可不一定這麼認為。

許多人會想說，等到有錢了，就會有更多時間陪伴家人。但事實上，許多富貴人家的孩子卻缺乏父母的愛。雖然父母擁有豐裕的物質條件，但他們花更多的時間賺錢，而非與家人共度時光。

很多父母都很忙，沒時間陪伴孩子，心中總覺得愧疚，就給孩子們物質的補償。給他們手機陪伴、給零花錢、給他們買衣服等等。

儘管物質能滿足身體上的享受，但真正的關愛和陪伴才是心靈上的慰藉，是家人們真正需要的。

回到孔子的「我欲仁，斯仁至矣！」我想要仁，仁就來了。似乎在表達仁道的易得，但是，真的那麼容易嗎？

早上孩子起床時，媽媽看到了她寶貝的孩子，就很自然的抱了一抱，並道了聲「早安」這不就是仁到了嗎？

再問一聲「睡得好嗎?」「想吃什麼？」仁從言語中流露出來了，都是滿滿的愛心呀。

有一位長輩，給我的印象就是，她總是用慈愛的雙眼關愛著身邊的人。她的話語雖然帶著沙啞，但總是充滿著溫暖。她的眼神充滿了慈愛，她的言語充滿了關愛，她的一舉一動也都是出於對他人的關懷。這樣的一位長輩，怎能讓人忘懷呢？她彷彿是活在世上的觀音菩薩，散發著無盡的慈悲和愛心。

慈眉善目的形成是「求則得之」的結果。一個心中常懷仁愛之心的人，在每一個言語和行動中都充滿了關愛。隨著時間的推移，他的臉上常常流露出慈祥和善意的表情，這樣的表情就定格在他的面孔上，形成了慈眉善目的特質。

相反的，「舍則失之」就是自心有仁愛卻丟在一旁，這叫「舍」。舍去了仁愛、智慧、義路、禮讓，舍去了人生中最珍寶的天性之德，人還剩下什麼？

難道活在「比較」和「計較」中會比活在「仁愛」中幸福嗎？

所謂「一念天堂，一念地獄」，一念仁慈則是天堂，一念私慾則是地獄，幸福和煎熬只在一念之間而已。

近代的「吸引力法則」也是這麼說：「人際關係可通過正面或負面想法，從而得到正面或負面的結果。」正面就是本性的五常之德，離開了五常之德則就偏向負面。

特蕾莎修女、慈濟的證嚴上人等等，無不是心懷仁慈，向耶穌、向觀世音菩薩學習博愛、慈悲，而貫徹到底的人。最終受到眾人的敬仰，得到許許多多的人一起來共襄盛舉，去幫助更多需要幫助的人。

歷代君王，大多為名為利，雖也受到許多人的崇敬，但死後還有多少人懷念、感恩他們？反觀孔子孟子、佛祖菩薩、耶穌等聖賢仙佛菩薩，雖然經過了幾千年不等，但還是有很多的人為他們建廟修寺，感懷他們對世人的慈懷和貢獻，到今天都還對他們敬禮膜拜。

人無不希望自己及家人都能幸福、快樂，而人人之所求，其實只在自己常存一念的仁愛而已，所以孟子就引導我們說「求則得之」。