三．格至誠正修齊治平

古之欲明明德於天下者，先治其國；

欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；

欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；

欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

古時候要有志於讓天下人都能流露光明本性的君子，就必須先把自己國家百姓治理好；想要把自己國家百姓治理好，就必須先讓自己的家人都齊心；想要自己的家人齊心，就必須先修養自己的言行；想要修養好自己的言行，就必須先端正自己心思；想要端正自己的心思，就必須先真誠專注於自己的意志；想要能真誠專注於自己的意志，就必須先去學習、明暸明明德於天下的至理是如何的；能知道天下治平的至理，就在於如何為自己定位自己這一生的人格。

定位好自己一生的人格後，就要實踐所學習的道理；實踐道理後，意志要能真誠專注；意志真誠專注了之後，心思要能端正；心思端正之後，言行還要修養；言行修養之後，還要讓家庭成員都一起格、至、誠、正；家庭成員齊心後，國家還要推行齊家的治理；國家治理後，還要平推到天下各個國家，使天下人都能安定。

「欲明明德於天下者」這一段，是引導我們如何做「親民」。說到「欲明明德於天下」，不就是「親民」的意思嗎？

古時候的有道明君，想要讓天下人都能明明德（終），就要從最根本處著手，就是修身（始）。修身就是把自身修好，始於「仁義」，實踐於「孝悌」。自身先要有模範、榜樣，才能引領家人一起修身。

「正其心」是端正自己心思，其實就是要能全副心思都在「一善」的抱守，所謂相由心生，心正則身正，身若不正則影自然歪。

「誠其意」是專注於自己的意志，去雜思妄念，不讓外境、外物影響到自己的意志。

而「致其知」是「知人」，去學習、暸解這個能平治天下的聖人，是如何成就德行的。去學習充實如何才能具備明明德於天下的德格，所以「博學、審問之、慎思之、明辨之」於「明明德於天下」之志。

「致知在格物」就是「篤行之」，實踐自己之所學，「明明德於天下」的道理要在自己的人生規劃中，為自己人格定位，朝聖賢的德格前進。

程頤說：「知至至之，致知也。」

《伊川易传‧卷一》

北宋理學家伊川說：「認知達到了就要身體力行所知，這叫『致知』。」

物格而後知至，為自己定位好了人格方向，就要去自我提升以達到這個人格標準。

前面所說的致知的「知」，是「認知」的意思，「致」是致力於學，是學習所領悟的認知，是由外而內的認知。後面用「知至」，「至」是到達，是身體力行的體悟，這才是真知灼見，由內而外的感知。

知至而後意誠，實踐自己對大道的認知，就得要專注意志，不讓雜思妄念亂了自己的心志。

意誠而後心正，意志能專注了，就要讓自己的心思正位，所謂「君子素其位而行，不愿乎其外。」一位修道君子，會很單純的按自己本位行事，不會期盼在此以外的一切。

心正而後身修，心正位了就要身體力行，仁義不是想像，必須得要在生活中落實，孝悌就是仁義的開端。

身修而後家齊，五倫八德實踐好了，才有模範、榜樣，才能引領家人都能格、致、誠、正。

家齊而後國治，一家大小都能修身，就能影響鄰居，使家家都能修身，國家自然安定穩固，治安一定好。

國治而後天下平，國與國之間的相互往來，能互利互惠，他國看到這個國家強盛，都會來研究，會探個究竟，若每個國家都能依循聖人之教，天下人都能修身，都能以仁義來待人處事，天下自然安定。