三．格至誠正修齊治平(一) 2、

（一） 聖人的地標

2、

聖人之道不是哲學，不能以研究學問的心態來學習。聖人之道是實實在在生活的真理，越是實踐越真實。顏回讚嘆說「仰之彌高，鑽之彌堅」，聖人之道是高深、真實的真理，是實實在在落實出來的至理。

但這個高深、真實的學問，是不是一般人都無法實踐、永遠無法達成的理論呢？

比如孝順，孝順很難嗎？會不會像烹飪一樣，須要學習才會的？ 孝順不須要從外學習，是天性裡自然的行為。 沒讀過書的人就不會孝順父母嗎？需要很有知識、學問才懂得孝順嗎？ 有許多沒讀過書的人有時候比博士、碩士都還要能夠孝順父母。當然也不是說博士、碩士有知識的人就不會孝順。

但是，要把孝順做好、做到極至就不是人人都可以的。

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。

﹝中庸‧12﹞

君子的大道，很平實、很實在、規規矩矩、明明白白，而隱含精微深層的精神內涵。沒有學習過聖人之道的一般家庭，都能讓他們明白，但到極至之處，就是聖人都有所不知；一般平庸的家庭，都可以學習而實踐，但到極至之處，就連聖人都未必能做好。

人的本性源自於天，天性的自然就是聖人之道的根本。一般人沒有專注學習，所以不知道，而聖人有用心學習，所以不凡。

子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

﹝論語‧公冶長‧28﹞

孔子說：「每十戶人家中，必定有和我一樣忠信的人，衹是不如我好學而已。」

孔子說每個人都有如他一樣忠信的品質，那是本自於天的天性，不假外學。但一般人有而不知其有，沒有去發掘，所以就像美玉藏在石中，不經開採也就是石頭一塊，沒有價值。經開採、切磋琢磨，其價值就倍增。

聖人與凡夫的差別，不在本質，而在有沒有好學。好學的意義不是讀死書，而是在生活中實踐聖人之道。

如上述所言，我們進一步去思考，孝順是一件很容易的事嗎？ 也不是的。孔子自己說自己都沒辦法把孝順做到極致，聖人都沒辦法做到極至的孝順會容易嗎？ 不是說孝順是不假外學、天性自然的嗎？ 確實是天性自然的事，但天性的內涵還須要用心去啟發、去發掘，才能天理流行。

我們看一段記載：

曾子耘瓜，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃乃蘇，欣然而起，進於曾晳曰：「向也參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎？」退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內。」曾參自以為無罪，使人請於孔子。子曰：「汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣！」遂造孔子而謝過。

《孔子家語‧六本‧10》

一天，曾參與父親曾晳一同在瓜地里勞作，曾參稍不留神，斬斷了瓜苗的根，曾晳看到孩子不知愛惜物力，做事不謹慎，舉起手上的大杖就向曾參的背部打去。

曾參見父親因自己做錯事而生氣，心里很慚愧，也不逃避，就跪在地上受罰，可身體承受不住，便暈倒在地，不省人事，過了很久才慢慢蘇醒過來。

曾參剛睜開眼睛，就想到了父親。為讓父親安心，他歡歡喜喜地爬了起來，整理好衣冠，恭恭敬敬地走到父親面前行禮，向父親問道：「父親大人，剛才孩兒犯了大錯，使得父親費了很大的力氣來教育我，不知您的身體沒有什麼不舒服的地方吧？」

問候完父親，父親見曾參似乎沒有什麼大礙，稍放了心，曾參於是退回了房間，拿出琴開始高聲彈唱起來，他希望歡快的音樂與歌聲能傳到父親的耳中，讓父親更加確認自己的身體無恙，可以安心。

聽到的人都很敬佩曾參對父親的孝順，可當孔子聽說了此事後，反而不高興，對門下的弟子們說：「曾參來了，不要讓他進來。」

弟子們有些奇怪。曾參知道後，內心很是惶恐不安，老師如此生氣，一定是自己有做得不好的地方，可仔細檢點反省，卻又不認為自己有什麼過錯。於是，就請了其他同學去向老師請教。

孔夫子此時便向前來請教的弟子說道：「你難道沒有聽說過嗎？從前，有一位瞽瞍，他有一個孩子名叫舜。舜在侍奉他父親的時候非常盡心，每當瞽瞍需要舜時，舜都能及時地侍奉在側；但當瞽瞍要殺他的時候，卻沒有一次能找到他。當是小的棍棒，能承受的就等著受罰；可如果是大的棍棒時，就應該先避開。這樣，瞽瞍就沒有犯下為父不慈的罪過，既保全了父親的名聲，舜也極盡自己孝子的本分。而如今，曾參侍奉他的父親，卻不知愛惜自己的身體，輕棄生命直接去承受父親的暴怒，就算死也不回避。倘若真的死了，那不是陷父親於不義麼？哪有比這更不孝的呢？你難道不是天子的子民嗎？殺了天子子民的人，他的罪該又怎麼樣呢？」

弟子們聽了老師的開導後恍然大悟，當曾參聽到了夫子這些話後，也一下子醒悟過來，感嘆地說：「我犯的錯，真是太大了啊！」於是就很誠懇地去向孔夫子拜謝并悔過。

相信我們都聽過二十四孝的故事，其中「齧指痛心」是曾子孝順的事跡。

曾子天性至孝，很孝順父母，像曾子這麼孝順的人，都還要繼續學習怎樣孝順父母，向孔子學習聖人之道，孔子看曾子天性至孝，就引導他往這方面更進一步提升。

《孟子》裡有一段記載：

孟子曰：「曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰『有』。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰『亡矣』。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」

《孟子‧離婁上‧19》

孟子說：「曾子奉養他的父親曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物時，必定要請示（剩下的酒肉）給誰；父親問有沒有剩餘，必定說『有』。曾晳死後，曾元奉養他的父親曾子，每餐也必定有酒肉。撤除時，不請示剩餘的給誰；父親問有沒有剩餘，就回答說『沒有了』，準備拿吃剩的下頓再進奉給父親。這叫作對父母的口體奉養。像曾子那樣，就可以稱為對父母心志的奉養了。侍奉父母能像曾子那樣就可以了。

孟子說曾子的孝順和一般人不一樣，一般人孝順父母，只是養父母的嘴巴身體，但曾子的孝順在養父母口體外，還養父母的心志。簡單的說，就是除了照顧父母身體，還關照父母的心意志氣。

但為何曾子的兒子沒有像曾子一樣把孝順做到能顧及心志？雖然曾子有孝順的心法，但曾元沒有用心學習。所以曾元的孝順只止於一般人的孝順，無法繼續提升。