二．（一） 止、定、靜、安、慮、得。４． 安而后能慮（4）

行前定則不疚，「行」就是行使聖人之道於天下，君子之行就在於修身。修身的前定功夫是什麼呢？

「故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」

﹝中庸‧22﹞

知人的「人」指的是聖人，聖人明瞭「天」的意思，所以聖人依循天道而行，天之道始於事親，這就是「修身」的開端。若連父母至親都不能孝順，就不用講什麼平天下的道理了。事親不是容易的事，但不是做不到的事。所以要「修身」，是要從修身中，去體悟仁愛的本質，從修身事奉父母親中，去明明德，唯有從困難中，還能依循本性，才能真正發掘出良心的本質、才能具備聖人的要素、才能體會天意。

孟子曰：「事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。」

﹝孟子‧離婁上‧19﹞

孟子說：「事情中什麼是最重要的？就是事奉父母為最重要；什麼樣的操守最重要？堅守自身（修身）為最重要。不喪失自身的操守（本份）而能事奉好父母親的，我聽說過，喪失了自身的操守（本份）而能事奉好父母親的，我還沒聽說過。事奉父母親，是一切事物的根本；誰不守著別人？但堅守自身（修身）才是一切操守的根本。」

守這個字的意思有操守、堅守、守護等意思。守身的意思就是守好自身的本格，就是要讓自己做好為人的本份，為人子當孝則孝，再困難也要堅守，這叫守身。若本份守不住，一個喪失了自身操守的人，聖賢的德格就不具全了，所以要先完善這一方面，才能有聖賢德格來「為仁」（行仁於天下）。

孟子又舉舜的例子說明：舜竭盡侍奉親人使父親瞽瞍高興、愉快，瞽瞍得到快樂而使天下人受感化，瞽瞍得到快樂而天下父子間的倫理規範也就確定了，這就叫做大孝。

瞽瞍的為人，耳朵太輕，容易聽信別人的話，所以舜的繼母和弟弟常在瞽瞍耳邊說舜的不是，瞽瞍就信了。所以後人才稱舜的父親為瞽瞍，意思就是瞎了眼的人。

若舜因為父親瞽瞍是不明事理，愛自己的小妾和小妾所生的孩子，對自己不好，就可以不孝順，那麼天下人就可以有理由就不必孝順父母了。

舜不敢不孝，無論父母和弟弟如何對待他，他還是以仁愛對父母和弟弟。後來當了天子，天下人因為舜的孝行感動，連瞽瞍這樣的人都能孝順，還有誰是不能孝順的？所以天下人都學習孝順父母，這就是行孝於天下，叫大孝。

「故君子內省不疚，無惡於志。」

﹝中庸‧33﹞

所以君子自我深層反省而內心不愧疚，對於他的志向沒有愧疚。

志者士心，君子之心也，君子之心意就是平治天下的志向。無惡於志就是對於君子平治天下的志向不會感到愧疚。

試想，舜如果反省自己，對父母會愧疚嗎？一定不會有愧疚。這種內省不疚對舜治平天下就沒有心理的障礙了。

故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

﹝中庸‧20﹞

所以政治的推行在人，這個人能不能善治天下，取決於這個人的人格，有沒有修身，而修身的重點在於正道的依循，修道的基礎就在於仁愛。

從孟子和中庸所講的，前聖後聖是心意相通，是一貫的。

行前定的意思就是，要行使聖人之道前，要先把修身做好，修身就是從孝順開始，因為這就是仁道的開端。