君子成人之美

德國海關有一批沒收的腳踏車，在公告後決定拍賣，拍賣會中，每次叫價，總有一個十歲出頭的男孩以「五塊」開始出價，然後又眼睜睜地看著腳踏車被別人用三十、四十元買去。

拍賣暫停休息時，拍賣員問那小男孩為什麼不出較高的價格來買。男孩說，他只有五塊錢。

拍賣會又開始了，男孩還是每次都以「五塊」起價，當然最後還是被別人競走。慢慢地，聚集的觀眾開始注意到那個總是首先出價的男孩，越來越多的人對男孩競價的結果產生了濃厚的興趣。

拍賣會快結束的時候，只剩一輛最棒的腳踏車，車身光亮如新，有多種排檔、十段桿式變速器、雙向手煞車、速度顯示器和一套夜間電動燈光裝置。這無疑是一輛難得的好車。

拍賣員問：「有誰出價？」

站在最前面，而幾乎已經放棄希望的那個小男孩還是站起來，堅定地說：「五塊」。此時拍賣會現場一片寂靜。所有人屏住呼吸，靜靜地站在那兒等待著結果。

這時，所有在場的人全部盯住這位小男孩，沒有人出聲，沒有人舉手，也沒有人喊價。直到拍賣員唱價三次後，他大聲說：「這輛腳踏車賣給這位穿短褲白球鞋的小伙子！」

此話一出，全場鼓掌。那小男孩歡呼著舉上那皺巴巴的五塊鈔票，得到了那輛毫無疑問是世上最漂亮的腳踏車，臉上流露出人們從未見過的最燦爛的笑容。

小男孩的好運，凸顯了一件事，就是每個人都有一顆 上天賦於的善良的本性，全場高興的掌聲，其實是對他人和自己善行的表揚。

子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

﹝顏淵‧16﹞

孔子說：「君子幫助人成就美德，不促成他人惡行，小人相反。」

孔子說，一個修習聖人之道的君子，會去成就他人的美善，不會促長他人的惡行，不明聖人之道的小人剛好相反。

為什麼一位君子會去成就他人的美善呢？

美善是人的本質，本來就有的，不是外加的。君子成人之美是把人本有的善美本質啟發出來，所以君子成人之美，要先能看到他人的美善，不然要如何成就呢？

以前有個英勇的國王，請人為他畫像。但這位國王卻是個殘缺人士，缺了一手一腳和一隻眼。

第一個畫家是寫實派的，把國王畫得栩栩如生，逼真傳神。

但國王沒有給他賞金，反而把他給宰了。

第二個畫家聽說了，所以為國王畫像時，把國王的殘缺都自動填補了上去。

國王看了更加生氣，也把他給宰了。

第三個畫家被請了過來，他左思右想，從個個角度看了國王，最後才下筆作畫。

國王一看，滿意極了，給了畫家很豐厚的賞金。

原來畫家從側面去畫國王，只見國王側臉望向遠方，單手提劍直指前方，一臉的剛毅果決，就如在沙場為國家開疆拓土時英勇神武的征戰形象。

國王有英勇的一面，也有殘缺的一面，就看畫家的眼界，能看到什麼，就有怎麼樣的作品。

人性裡有善有不善，一般人就在善與不善之間徘徊，比如古人伯夷不會與不善之人交往，他不屑為之，只為怕他人之不善把自己給玷污了；柳下惠則無所謂，你不善是你，不會因為我與你交往就代表我也不善，清者自清。

伯夷連一點不善的都不可以，柳下惠則什麼污穢都無所謂，反正清者自清，有不可思議的定力，但未免過度自信。

聖人能從善與不善中，去看到更深層次中，有 上天賦於的純善的本性，選擇這個角度來與人交往。孟子說伯夷太狹隘，柳下惠則不恭，君子不會這樣。

聖人看到了人的本性，才能去啟發人純然真、善、美的天性。

一般人看不到人的本性，只看到人性，人性是複雜的、變化莫測、有善有不善。你能發現人有良善的一面，但也有不善的一面，你要如何與這些人交往呢？

成人之美這句話，是孔子告戒修習聖人之道的君子，當要能從聖人的眼界，去認知到人深層次的本性，而不要只是停留在外在善惡對待兩端的層次中。

君子的心，是廣泛的仁愛百姓，會幫助身邊每個人，不會執著於自身的名聲、名譽的好壞。

孔子常對學子修士講「舜」的事蹟，和舜是如何待人處事。

子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」

﹝中庸‧6﹞

孔子說舜帝有大智慧，舜帝好問，從別人的回答中，能很好的省察其中的話語，那一些是他要學習的（揚善），那一些是他可以不必在意的（隱惡），善用 天賦於他本性的良知、良能，在善惡兩端中，以他的真誠對待每一個人，成就聖德。

孟子曰：「子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取於人以為善。自耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」

﹝公孫丑上‧8﹞

孟子說舜「善與人同」、「與人為善」，來形容舜的偉大。無論是在耕田時，或種菜時，或捕魚的時候，他都會幫助需要幫助的人，由其是年事已高的長者，幫助他們做好了，才做自己的份。

一般人會想，幫老人耕了田，自己還有時間耕自己的田嗎？

但仔細想想，當舜把老人的地耕好了，難道那些老人會坐在樹下，悠閒的看舜自己耕自己的田嗎？

有些人會想，先耕好自己的田地，再幫老人不行嗎？

這都是心境的問題，以舜的心量，決不會讓老人難過，先把老人的田做好了，才做自己的。他也不會要求老人幫忙，當然也不會不讓老人幫忙，從勞作到心體，都把別人照顧得好好的。

有人稱讚舜，舜就會告訴這些人說：「我都是跟某某人學的，我覺得這樣很好，就這樣做…」

想想，原本十块田地十個人各自耕耘，在舜的帶動下，十個人耕一块田，耕完了就繼續下一块田。一個人做和十個人做的心境是不同的，做起來的速度也不一樣。原本自掃門前雪，變成大家守望相助，十家變成一大家，這不就是大同的景象嗎？

反過來想，一個年輕力壯的漁夫，抓魚的技能也高，總是早早就把漁船裝滿了，悠閒回家的途中，還不忘了與同行打招呼，其實是向大家炫耀自己的能耐，對能力低落者的輕視。

這樣除了能激起同行的比較心，相互彼此打擊外，還能起到像舜一樣促成「十家是一家」的同理心嗎？

當有一天年事已高，能力下降時，又有誰會可憐這個老人呢？

舜看到這些自私自利的人，也沒有去批評、指責，更沒有用言語去勸導這些人，而是很真誠、實在的盡自己的本份。

因為舜帝相信每個人都有良知、良能，只需要用正確的作為來點撥、啟發，這要比說教、指責來得更有力量。

開始的時候總也會有人不認同，招人白眼，被人笑儍。但做到最後，也會讓人覺得這個人，儍得可愛，儍得很令人愛戴呀！

想想，舜會在意自己在他人心中的形象嗎？

他在意的可能只有人美善之心是否覺醒，所以無為、忘我。

成人之美，是啟發良知的覺醒，真誠相待，相互扶持；

成人之惡，是激發人心的比較，明爭暗鬥，相互競爭。

有人說，沒有競爭就沒有進步，但有了進步卻沒了溫情，進步有意義嗎？

沒有能力競爭的人，又當如何自處呢？

有人說，這是理想世界，不可能實現！

回頭想想，堯天舜日是如何實現的？孔子治魯三月大治難道是假的？

學醫的時候，師父告訴我們：「思路決定出路！」思路正確，治療就有效，思路偏差了，治療果效當然也差了。

聖人之道，是宏觀的思想，往大處想，不會為了一己小私而影響大局，不會為了一棵樹而丟了一片森林。

說成人之美，就是提醒修士要學習聖人的心，要有宏達的思維。

比如一位嫁過來的兒媳婦，面對公公婆婆。道理上，誰不明白要孝順？但要如何才能孝順呢？

如果這位嫁過來的兒媳婦，老是「我媽、他媽」用人心比較，要怎樣孝順呢？

有智慧的兒媳，總能去發覺和感受公公婆婆的恩德，去看他們的好處，才能慢慢的喜歡，就能慢慢的去愛公公婆婆，才能真孝順。

世上無完人，每個人都有好與不好。欠缺智慧的聰明兒媳就會眼尖尖的看，試想老跟自己閨密說婆婆不是的兒媳能有多孝順呢？

或許就有人說，為什麼你不說那個做婆婆的怎樣對待她兒媳婦呢？

道理其實一樣的，人是相互的，就看一個人要如何取捨。

你說像文王、武王和周公難道沒有不善的一面嗎？

要挑毛病怎會沒毛病挑呢？

但人家家教好，從小教導孩子往別人的優點看，往別人的好處學，慢慢養成了習慣，用感恩的心和愛心去對待別人，結果長輩慈愛，小輩賢德，一家和樂融融。

所以當先生的，要多和太太說自己父母的恩德；公公婆婆要多看兒媳婦的優點，這是夫家家庭成員的責任。至於嫁過人家的媳婦，當然也要有正確的存心理念去對待夫家每一個人。

別小看先生常跟太太說父母親怎麼好，表面上是稱頌父母恩德，實際上是造就太太孝順的品德。不信你老在太太耳旁說父母的不是，看你太太會不會孝順你的父母親！如果你常跟太太說自己父母的恩德，你太太孝順起來也自然多了。

成人之美，首先就是要能去看到身邊人的優點、善美真實的那一面。然後去啟發、發現其人的善美。當其人的善美無限放大時，自然而然，其不善不美的那一面就會越來越小，甚至消失不見。

孟子見齊宣王，就能看到齊宣王善美的真心。從齊宣王看到下人牽牛而過，看到牛很可憐，就叫下人以羊換牛。不明白的人就認為齊宣王很吝嗇，以羊換牛，其實是因為看到了牛的可憐樣，不忍心將之殺害，才以羊換牛，但孟子就能從齊宣王的不忍心，看到了齊宣王有一顆善美之心。就鼓勵齊宣王以不忍心來對待對百姓，百姓就會很愛戴他。

可惜孟子不能長時間在齊宣王身邊，孟子離開了，齊宣王又受到了其他人的影響，行仁道的志氣又喪失了。

現在的社會，教育孩子的長輩們慢慢發覺，孩子不要老是批評指責，要多關注、鼓勵、栽培他善美真實的一面，大樹之下雜草自然就少。

常受指責的孩子老愛欺負別人， 常受鼓勵的孩子會幫助其他小朋友， 這是互為因果的事實。

詹姆斯·班德講過一個農夫種植他的得獎玉米的故事。每年他的玉米都在全州博覽會上贏得藍帶獎。有一年，一個記者採訪他，得知了他如何種植玉米的趣聞。

記者得知，這個農夫將他的種子與他的鄰居分享。「你怎麼可以將你最好的玉米種子與你的鄰居們分享呢？這些可是每年都為你贏得大獎的種子啊！」記者問道。

「嗨，先生。」農夫說：「你可知道？風將成熟玉米的花粉吹來吹去。如果我的鄰居種植差的玉米，交叉異花授粉就會逐漸降低我的玉米的品質。如果我想種植好的玉米，我就必須幫助我的鄰居也種植好的玉米。」

他很明白生命是密不可分的道理。他自己的玉米品質無法提高，除非他鄰居玉米的品質也提高。

在其他方面也是如此。選擇和平的人必須幫助他的鄰居也獲得和平。選擇好好生活的人必須幫助他人好好生活，因為一個生命的價值是由它所接觸的生命來衡量的。而選擇快樂的人必須幫助他人找到快樂，因為每一個人的幸福與所有人的幸福是聯繫在一起的。

這個故事告訴我們：如果我們要種好的玉米，我們就必須幫助我們的鄰居種植好的玉米。

這個故事告訴我們，你要自己好，就要把你最好的拿出來分享給身邊的人。

成人之美，要先將自己善美真誠的心拿出來，去欣賞身邊的人，去善待接觸的人，如果老是用自私自利的心，用那善惡對待的心去看待別人，又怎能發現別人的好呢？

自己如果常用人心的善惡觀去看、去聽，聽到的都是善與不善，講的當然就是善（是）與不善（非）了。

當我能用真誠、感恩的心去看、去聽，就能看到他人的善美。

比如我家醫館隔壁是做安全門生意的倉庫，每天裝修的老闆就會來提貨。提貨時，就當場開箱，做一些先頭的處理，等到顧客家時，一來不會因開箱產生很多的垃圾，也能把先處理好的安全門直接就裝了。

結果在醫館隔壁開箱，就很多保麗龍碎粒在醫館大門的地方，每天要多花時間打掃，令人煩惱。也有人反映看到隔壁裝修的老闆很可惡，把保麗龍的碎粒往我們這裡扇，把我們門前弄得很髒亂，令人氣憤。

有一天，咱醫館老闆娘在店裡，看到隔壁裝修老闆來提貨，就注意觀察，準備當對方弄髒門前時提醒他一下。

看著看著就發現，隔壁老闆開箱後，把大片的保麗龍折斷成小片，才丟到垃圾桶裡，所以就產生了很多碎粒四處飄散。

再仔細看，裝修老闆就拿起一張大大的紙皮，就開始扇，大風就把保麗龍碎粒吹走，吹到別一邊沒開門的店舖那裡。

原來，裝修老闆不是把保麗龍碎粒扇到我們醫館門前，而是要扇到醫館別一邊比較低的店鋪那裡，因為那裡店舖沒開門，而且低了三個級，即使風吹，也不會把保麗龍碎粒吹到醫館門前。

這一發現讓我有點慚愧，人家一片好心我把他當什麼了？

若不是老闆娘仔細觀察，不帶著任何善惡心思去看，還看不出真相呢！

想要成人之美的君子，若自己不是用善美真誠的心去看、去聽，如何看到他人真誠的善美呢？看到的都是不真實的假象，還好我沒去指責隔壁的裝修老闆，不然就變成了咬呂洞賓的小狗了，真的好險呀！

孔子是如何成人之美的呢？

顏回很感慨的嘆曰：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。」

顏回說自己體會到老師孔子很能循著每個人的需要，去誘發每個人的良知，再以「文」來加強自己對聖人之道的認知，以「禮」教讓自己懂得自我約束，使自己不偏離聖人之道。

這是顏回，孔子用循循善誘之法來引導、來成就他的美善德行。

反觀冉求：

季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」

﹝先進‧17﹞

季氏的財富超過了魯君，然而冉求還在幫他聚斂，增加季氏的財富。孔子說：「冉求不是我的同道，同學們可以敲著大鼓地聲討他，老師充許。」

很少見到孔子用這麼嚴厲的言詞去說一個學生，冉求是比較「幸運」的一位。

季氏是魯國三家中最大的一家，財富比魯君還多，而冉求做為孔子的學生，學習聖人之道，還幫助季氏斂財。

冉求很有才華，很能干，孔子教育他，希望他能把自己的才智用在正道。孔子應該對冉求教育過，但或許冉求沒有聽進去，孔子只好另尋方法來教育他。

孔子就藉其他弟子，也就是冉求的同學、同修去勸勸，看看能不能讓冉求回歸正道。

很多人看到這一章，認為孔子要與冉求斷絕師徒關係，但孔子哪會是這樣的人呢？

學生弟子就如孩子一樣，一日為師，終身為父。做為老師就是終身的，不會因為一些小事就斷絕關係。

但學生做錯了，教育不來，怎麼辦？

如果老師放棄了，就不必理會了，為什麼還要號召其他弟子去聲討他呢？

會這麼去聲討冉求，也是因為孔子認為這樣能啟發冉求，因為冉求自制力不夠，需要同學們的力量扶一把。

弟子們聽到孔子這樣說，當然會找冉求，大家會去關心他。無論是罵他、打他、勸告他、鼓勵他，最終大家的關心，就能幫助他回歸正途。

如果當時孔子不號召弟子做這件事，冉求或許真的就臭名遠播了。

所以孔子嚴厲的聲討，不就是「愛之深，責之切」的表現嗎？

像顏回這樣的弟子，孔子的成人之美就不同了。顏回做得很好，孔子就藉由讚揚來成就他，像子路就不太能稱讚，一讚子路就飄了，但顏回不會。

所以聲討冉求，必然是孔子三思後才行動的。

成人之美，不見得就一定是温言善語，好言相勸，當要看動機和存心。孔子表面上是在聲討冉求，實際上是要幫助、成就他。

要成人之美那麼容易嗎？

還得要了解這個人，要順的來、逆的來、強硬的來、温和的來，不了解這個人，用錯方法就適得其反了。