告朔餼羊（ gù shuò xì yáng）

《曆書》，也稱「通書」，在封建王朝時代是由皇帝頒佈的，所以又稱「皇書」。《曆書》是按照一定曆法排列年、月、日、節氣、紀念日等供查考數據的書。《曆書》反映了自然界的時間更替和氣象變化的客觀規律，對古代農業生產和人民日常生活有重要的指導意義，在廣大百姓中得到廣泛應用已有一千多年的歷史了。

周朝禮制，周天子每年秋冬之交都要在明堂舉行儀式，向各國諸侯頒佈《曆書》，下達政令，這叫「頒告朔」。

各國諸侯返回封國後，就要將《曆書》和政令藏于祖廟，每逢初一都要到祖廟中舉行祭祖儀式，這個祭祀之禮叫「告朔」(gù shuò)。重新溫習周王頒發的曆書和政令，這叫「視朔」；然後回到朝廷聽政，叫「聽朔」。這種上傳下達、逐月核查的行政管理流程設置得非常系統，部分精神至今仍在沿用。

「告朔之禮」的規定，在每月初一祭祖儀式上必須宰殺活牲祭于祖廟。

「犧牲」是以祭祀為目的而宰殺成為祭品的牲畜，「牢」是指飼養牲畜的欄圈，這些牲口在祭祀前都養在牢，所以叫「牲牢」。古代供宴飨祭祀用的牛、羊、猪：叫「三牲」。

《禮記．王制》：「天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。」

禮記記載，周天子祭祀用「太牢」，就是一隻牛、一隻羊和一隻豬。而諸候用一隻羊和一隻豬而已，叫「少牢」。

春秋時期，由於周天子地位一落千丈，已經無力號令天下諸侯，周禮也日漸廢弛、徒具形式。

魯國在魯文公時期就已經不再月月舉行「告朔之禮」了，《春秋·文公十六年》中就有這樣的記載：「夏五月，公四不視朔。」魯文公在當年的前五個月中竟有四次沒有舉行「告朔之禮」了，此後「告朔之禮」時繼時斷，或有或無。

到魯哀公時期，「告朔之禮」已是名存實亡了，但是每月初一助祭者都會準備一隻「餼羊」，即便不舉行「告朔」，他們也要把這只「餼羊」宰殺了，把羊肉分送給那些有名望的卿大夫。

子貢細心地觀察到，魯哀公雖然已經不進行告朔之禮，但是助祭者每月初一照例宰殺一隻活羊，在以農耕為主的時代，一隻活羊算得上一筆不小的財富，所以子貢從某些角度考慮，提出「去告朔之餼羊」的建議。

子貢欲去告朔之餼羊。 子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

﹝八佾‧17﹞

子貢想要廢除告朔之禮所供的活羊。 孔子說：「賜呀，你不捨得那隻羊，我不捨得那種禮。」

當孔子知道子貢有意把告朔之禮的餼羊省略掉時，孔子很感嘆。身為老師，雖然孔子不讚同子貢的意見，但孔子並沒有批評、責備子貢，還必須給予導正。

孔子了解子貢是一名出色的商人，習慣性的思維模式，就是以利益為優先考量。或許子貢是覺得告朔之禮徒具形式，沒祭祀卻又宰羊，還分給那些自私自利的大臣，何其浪費！

身為老師的孔子，為了提升子貢的眼界，就對子貢說「爾愛其羊，我愛其禮。」

你可惜那隻羊，但老師重視的是那個禮。

換言之，你子貢的著眼點在一隻羊，但老師我的著眼點卻是禮。或許時代的變遷，周禮己經不適合孔子那個時代了，但可以廢除嗎？

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

﹝述而‧1﹞

非天子，不議禮，不制度，不考文。……

雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；

雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

﹝中庸‧29﹞

孔子說他只闡述、發揚古聖的道理，但他不敢制作禮樂。制禮作樂，一定要有位，而且德要配位。不是天子，不能制禮作樂，就算是天子，若無德行，也不能制禮作樂。

所以，禮樂是有道有德，有天命的天子定制下來的，孔子不在天子之位，所以他不敢亂改，這是對古聖的尊重。

去告朔之餼羊，形式上不是重點，要改也不是不行，就比如後世的太牢，已經不用整隻牛羊猪了，而是用牛頭羊頭猪頭，再後期，就用模型把牛羊猪的形狀用其他材料做出來祭祀。形式有所不同，但精神還能繼續傳承，就沒有太大關係。

告朔之禮原本是維繫君臣之間的適當關係，呈現上下承啟的精神，是一個國家內政穩固的體現。可惜現在不受重視了，一個不遵循禮制的國家，支撐國家的體系就在一點一點的崩壞，為什麼不設法去扶正它，反而還要再加一把勁的去破壞這個禮制呢？

魯君沒有明言要廢除，也不敢廢除，所以助祭者每月初一都還在準備一隻祭祀的羊，若依子貢的建議，這隻羊不必準備了，不就是等餘完全廢棄告朔之禮了嗎？

孔子對子貢的期許，是希望他能幫助孔子一起把魯國扶正，讓魯國能強盛，再以魯國為模範來平治天下。子貢是一個聰明人，常常能舉一反三，所以孔子也沒多說。

孔子話裡的意思其實很直白，子貢看到的是一隻羊，那不是重點，而是站在利益的角度看國家的政治；但孔子的角度卻是站在道義上，是為了扶正一個國家的主體精神，不要讓支撐一個國家的精神就這樣慢慢消失。

殺不殺羊，那不是重點，重點在這個體制裡面的精神傳承。你子貢想不要殺羊，那有沒有想過如何振興這個禮？你子貢想節約開支，可想過如何提升君臣的互信？

以我們比較能體會的例子來說：好比爸爸生日到了，孩子知道爸爸今天生日，即不祝賀、也不買禮物送，不慶祝也不必買蛋糕，就像平日一樣，該吃飯吃飯，該喝茶喝茶，你認為這是孝順父親的孩子嗎？

現代社會說「生活需要一些儀式感」。在某個角度上來說是對的。

在孔子心目中，禮儀是一種教育，是一種身教的示現。

記得小時候，先祖生日，先父為他辦了一個壽宴，宴請了親戚朋友。

在壽宴開始前，就安排了拜壽儀式。先祖坐在鋪紅布的太帥椅上，同輩不跪，小輩都得向先祖跪下叩頭，高呼「福如東海，壽比南山」。

當時可說是人山人海，大家都按長幼次序向先祖拜壽，起先是先祖的弟妹，再來是子姪輩，再來是孫輩，拜壽的每個人都派一個紅包。當時還小只知道熱鬧，拜壽時因為很多人在看，很緊張。拜壽完了就開宴，非常熱鬧，也非常有意義。

這個儀式重要嗎？

沒有這個儀式，什麼是孝順，小輩能懂嗎？

重要嗎？

難道孝順就一定要大排筵席，沒錢也得借來排嗎？

記得十幾歲時，先父又再辦一次，這次在家裡，只是自己家人。叔叔嬸嬸、姑姑這一輩的先拜壽，都跪下叩頭，再來就是我們這些孫輩叩頭拿紅包。

這次就比較明白其中的道理了，從這個儀式，就讓我明白，父親、叔叔們都很尊敬、很孝順先祖，在這個時代還能跪下叩頭，是可貴的難能，心裡對父親和叔叔們更尊敬了，因為他們做模範，示現了怎樣孝順長輩。

再說說用餐，一家人坐在一起用餐也是一種儀式感。

用餐時，長輩還沒入座，晚輩不能先坐。即使坐了，長輩來了也要站起來，等長輩坐下了自己才坐下。上桌坐好後都要先稱呼長輩，就是有次序的從最年長的長輩稱呼起，比如「奶奶吃飯，爸吃、媽吃，大哥大嫂吃，大家吃。」對晚輩就不必稱呼了。長輩還沒動筷，小輩都不許動，等長輩開動了，大家才隨意。

這些都是禮儀，是對父母、對長輩的尊重，是愛父母、長輩的一種體現。懂得這些禮儀，表現出來就是教養。

什麼叫教養？

養而不教是父母的過失，所以要教育。教育不是知識上的灌輸而已，更是精神的傳承和涵養，中華民族五千年文化的傳承是精神，不是物質。文明是精神的文明，而不是物質的文明，物質終有窮盡的一天，但精神卻是永垂不朽的。

再說得更細一些，孩子早上起床，要跟父母請安，兒子媳婦還要為父母奉茶。

你說一個孝順父母的孩子長大成人了、懂事了，連向父母請安都不會，每天還要老爸老媽母先向他「請安」，還要為他泡茶、準備早餐，還像皇帝一樣吃老媽端上來的早餐，這叫孝順嗎？

雖然這表示父母還是很愛孩子，但孩子對父母的孝順呢？

早晚向父母請安，是一種儀式，是自己愛父母的表現，如果這麼簡單的請安都不做，說愛在心口難開只是託辭而已！

如果把上述的禮儀都拿掉，誰是父母誰是孩子？尊卑之份難道是比誰的拳頭大嗎？