善繼人志善述人事(上)

「太太」這對妻子的尊稱，是有一段故事的。

周朝有三位母儀天下的「三太」，就是周文王的祖母太姜、母親太妊和妻子太姒（sì）。

以現代的話來說，就是姓姜的太太，叫太姜；姓妊的太太，叫太妊；姓姒的太太，叫太姒。

當時的社會，平常老百姓是不能稱自己妻子為「太太」的，只有地位尊崇貴族的妻子，才能稱呼「太太」。

三太都有一個共通點，就是賢德智慧，以身作則，才能輔佐和教化了周朝的幾位君主，成就了周朝的幾位聖人，才有了中國歷史中最長久的基業，八百年的周朝。

太姜是周太王的後妃，王季的母親，周文王的祖母。

太姜有三個兒子，太伯（泰伯）、虞仲和季历。伯、仲和季是排行，就是老大、老二和老么。

太姜智慧非凡，德格端莊，以身作則教導兒子們，為他們培養了高尚的人格品質。而三個兒子當中，周太王（古公亶父）覺得自己的少子季歷最為賢明。更為可貴的是，季歷的兒子姬昌（周文王）出世時有聖瑞之兆，古公亶父讚歎道：「我的後代當有成大事者，大概就是昌吧？」。

太伯和虞仲知道古公想傳位季歷，以便將來能傳位於昌。所以兩人便找了個機會，藉口尋葯，就跑到了荊蠻，按當地風俗剪短頭髮和紋身，以便讓位給季歷。

季歷因為兩位哥哥以斷髮紋身為由，不能承繼王位，讓他繼位。他繼位後不敢忘記父親的遺志，繼續以仁愛之心治國。後來娶了太妊為妻，太妊是摯任氏的女兒，也就是周文王的母親。

太任品行端莊，德行高潔，嚴謹、莊重、誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做。

太妊在懷文王時，非常注意自己的心思言行，她意識到，一位母親所接觸的外界事物都會感應給胎兒，會對胎兒產生長遠的影響。

所以她睡覺不側身而臥，站立時不左歪右斜，不吃不潔淨的東西，不坐不正的座位，不觀粗俗的舉動，不聽靡靡之音，接受聖明之道，晚上還要樂官朗誦詩歌，演奏高雅的琴樂給她聽。

可見太妊是很堅定要培養出一代的聖人，所以從自己的身心修養開始著手要求。後來不負她的苦心，文王生下來就有聖瑞，也很聰明、很有智慧，太妊教一而識百，還能觸類旁通，身心也很正直仁慈，這才是周朝八百年的基礎。

太妊可說是胎教的先驅，開啟胎教的始祖。後來的婦人想要生兒育女，養育成才，都效法太妊的做為：「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。」

但觀看現在所謂的胎教，和太妊的胎教，已相差甚遠。現今大多所謂的胎教，也只在開發腦部，著於聲色而不知修身以德，養心以正。所謂的潛能就是把腦部沒用得上的都想辦法運用起來。

許多父母希望自己的兒女成才，無比用心的教育，費盡心思，勞心勞力賺錢讓孩子讀大學。最終孩子也不負所望，有高知識、高學歷、高職位、高地位，但就不懂孝順父母和友愛兄弟，這是天下父母要的「貴子女」嗎？

能有一切的「高」，會孝順才是你的，會幫助兄弟姐妹才是你的，不然再高跟你父母有什麼關係呢？

所以太妊很清楚，身心的端正，才是貴子女的基礎，品德高尚才是重點，聰不聰明是天賦。人的潛能是本心，是天賦於人的本性的啟發，而不是腦部的開發。

亦由此可見，聖人之道的重啟，精神文明的傳播更是刻不容緩的。

聖人之道不是文字、哲學，而是真真實實的天心仁心的修養。

文以載道，但文不是道，只有了解了聖人之道，實踐在日常才是真實。

一句母儀天下，其中修養自律的功夫，不是一句話所能涵蓋得了的。是日積月累的心神凝聚、涵養，才產生出聖賢的結晶。

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

《詩經》

詩經開端的這首詩，是描述了周文王和太姒的浪漫愛情故事。

太姒仁愛和順，賢德而深明大義。在娘家時生活儉樸，對老師恭恭敬敬，這也說明了，那個時代也有女子受教育的。

周文王在郃(he)陽地區渭水之濱遇到太姒，驚為天人。後又得知太姒不但長得端莊秀麗，而且仁愛明理，生活儉樸。於是，姬昌決定迎娶太姒。但因渭水無橋，文王決定于渭水造舟為梁，舟舟相連，成為浮橋，親迎太姒，場面盛大，體現了文王對太姒真摯的愛情。

太姒成為文王夫人之後，她非常仰慕祖母太姜和婆婆太妊的賢德，也繼承了婆婆完美的德行，輔佐文王治國。她早晚勤勤勉勉，極盡婦道，嚴守禮儀，克盡子女之孝道，被人們尊稱為「文母」，文王治外，文母治內。

太姒共生了十個兒子，包括討伐商紂的周武王，以及鞏固了周朝基業的周公旦。太姒教育孩子十分成功，她的孩子從小到大，沒有做過邪僻不正的事情。兒子長大之後，文王繼續教導他們，從而成就了周公的聖德。

周公是孔子一生最崇敬的聖人之一，是孔子經常神會夢中的聖人。

子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。」

﹝中庸‧16﹞

孔子說：「周武王和周公，都已經把孝道做好了！所謂孝者：善於承繼先人的志向，善於闡述、延續先人的事業。」

孔子認為，一個孝順的人，不單是孝，還要順。

孝是什麼？

善繼人之志就是孝。

什麼是順？

善述人之事就是順。

像「孔子六十而耳順」，什麼是「耳順」？

就是受天之命，不敢有自己的意見，學習依循天的意思來做、依據聖人的指引來做，叫「順」。

武王、周公承繼父親、先祖未完成的志向，繼續努力開創和發展其神聖的事業，這樣就是孝順。

但是不是順從父母的志願就是孝順呢？

如果先輩的志向不是使天下太平、使百姓能安居樂業，而是做一個霸主，那麼承繼先祖的志願，當一個霸主也算是孝順嗎？

就好像秦始皇那樣，完成了先輩未能完成的霸業，是孝順嗎？

孔子所謂述事的「事」，這個事業可不是我們現代人所謂的事業。孔子所謂的事業，是指聖事，指的是聖業。

易經裡有這樣一段：

「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。」

《易經·繫辭》

形體以上無形無象的實體，叫做「道」；在形體之下，有形體可尋，具體之物，叫做「器」；將形而上之道，與形而下之器，變化而裁制之以致於用，叫做「變」；推而發揮之，擴充之以實行於天下，謂之「通」；舉而設施安置於天下的百姓，就叫做「事業」。

易經這一段的意思，簡單說，就是將 上天無形的「道」，想方設法變通，使百姓了解，懂得在生活中去奉行，這件事情才叫「事業」。

除了上述的「事業」，其他事情的就不在「事業」的範疇。

孔子所從事的，也就是這個事業，無他。

所以，如果周文王及其先祖所做的不是王道，而是霸道，孔子就不會承認武王、周公把孝順做到極至了。

所以孝順是有先決條件的，不附合條件，這個孝道就沒做到位。所以聖人眼中，孝道的極至叫大孝，其他的叫小孝。是有很大程度上的不同，必須是能合乎 天之道的才是大孝。