善繼人志善述人事(下)

繼[善繼人志善述人事(上)]

孔子也說過：

子曰：「無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。

﹝中庸‧18﹞

孔子說：「沒有憂煩的人，大概只有周文王吧！他的父親是王季，他的兒子是武王。父親開創了基業，兒子紹述了理想。」

中庸十七章先說到舜，十八章說文王，十九章說武王和周公。為什麼說了文王，又要再說武王和周公。

說舜時，說舜是大孝；說文王時，沒說文王孝順，只說文王無憂；說到武王和周公就說武王和周公把孝道做到極至了。

文王不孝順嗎？

不是的，在文字中就體現了文王是怎樣孝順。

中庸十七到十九章連著，要講的是孝順的真內涵。

為什麼說文王是「無憂」？為什麼不說舜無憂？

孔子說過「仁者無憂」，就是仁慈的君子沒有憂煩的事，從孔子的憂煩，我們知道聖人憂煩的是身邊的人不懂得 天之道，不知道要修身，沒有平天下之志。

先說舜，舜的父親後世稱之為瞽叟，意思是瞎了眼的懵懂老人。舜帝那麼孝順他卻看不見，只聽他妾和小兒子的話，認為舜是不孝之人，還要害死他。

所以孔子說舜「大孝」，卻不說舜「無憂」。

舜憂煩嗎？他要孝順這樣的父母容易嗎？

一個因嫉妒而要害死自己的后母，你還能孝順她嗎？

舜能！

一個嫉妒而要害死自己的弟弟，你能愛護他嗎？還能友愛兄弟而做到孝順嗎？

舜能！

所以舜是大孝。

但無憂嗎？

憂煩太多了，要怎樣才能感化身邊的父母和弟弟修身？

有沒有人可以把聖人之道傳承下去，能不憂心嗎？

太憂煩了，但也因為這樣，才成就了舜的大孝之名。

但文王就無憂，因為他的父輩、祖輩都是仁德之人，都以仁德治國，文王只是承繼父輩祖輩的事業而己。而子輩也很孝順，能繼續把仁德承繼下去，武王和周公會一直做到天下太平為止。不用擔心子輩沒人有足夠的德能來繼續萬世的聖業。

所以孔子才說無憂的只有文王了。

孔子為什麼說這些？

因為能「善繼人之志，善述人之事」的人，難找、難養呀！

顏回是其中一位孔子認為能善繼人志、善述人事的人才，可怎想到顏回早死，當時孔子難過得要死，為什麼？

這樣的人才哪裡找？聖人之道難道就沒有人可以承繼下去了嗎？

不擔心嗎？

傳到孟子，就到頭了，就找不到德能具足的人可以再傳承了。

孟子說：「得天下英才而教育之，君子之樂也。」

可是孟子沒找到可以承繼聖業之人！

所以儒家只有四配，到孟子後，沒有再出聖人了。

所以孔子說：「才難。」能平治天下的人才難求。

也從這裡，我們了解到，繼述人之志是有條件的，而且條件不低。

不做，永遠沒有聖人出現；做，就有希望，聖人會繼續出現。

大同世界是造就聖賢的世界，讓每個人都能有機會，有條件成就聖賢。

成就聖賢很重要的一點，就是要有「善繼人之志，善述人之事」的決心和毅力。

像文王的母親太姒，為了成全孩子、讓孩子成為正直仁慈的聖主，所下的決心和毅力少嗎？

要做到目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，容易嗎？

所以君子要尚志！

要立下高尚遠大的志向，全力以赴的邁向聖道。

繼是承繼，聖人的志向變成我的志向，叫繼，但這個事不是我的事，是歷代聖人所做下來的事、尚未做完的事，是天的事，我只是接著做，做了當然要「述」，「述職」的意思。

所以「述」，除了闡述、宣揚的意思，更有述職的意思。

述職什麼意思？

天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。

﹝孟子‧梁惠王下‧11﹞

天子前往諸侯之國，稱為巡狩，所謂巡狩，就是巡視諸侯所守的疆土；諸侯朝見天子，稱為述職，所謂述職，就是陳述自己所盡的職責。

從孟子引述的這段話，我們要去了解一件事情。聖人定下了大同世界的願景，清楚的為後世君子標的了聖人之道的走向。

有意願的人要尚志，但要清楚這件事不是我的事，我參與了，但不見得這事就是我的。君子無私欲，不會要功勞什麼的，只想要能依循天道。所以君子心中有天，不敢妄自尊大。心中有天才不敢驕傲自滿，這樣的心才能與天合契。

即然不是我的事業，是 上天的事業、是聖人留下的事業，我做了就要述職。這樣才是忠信守德的君子，才不會得到成就聖人的機會、從事聖業，卻又因驕泰而復失。

所以天子為什麼要祭祀上帝？

其實就是向 上天述職啊！

不是只有諸侯要向天子述職，天子也必須要向 上天述職，因為這個事業是天的事業。

孔子也是這樣的一個心態，所以才說了這樣一句話。

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

﹝述而‧1﹞

孔子說：「傳述昔聖知識，闡述古道，而不從事創作，相信先人而又愛好古代典籍，我私自效法商朝時的老彭。」

聖人之道不是孔子創造出來的，孔子只是接著做這永世的聖業而已。所以孔子才會說他「不作」。

「不作」什麼？為什麼不作？

「作」可以指向制禮作樂來說。

以前武王平定了天下後，才作樂；周公制禮。

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。

《樂記‧14》

樂，表現天地間的和諧；禮，表現天地間的秩序。有了和諧，所以萬物都能化育生長；有了秩序，所以一切事物都能有所區別。樂是根據天的道理而作的，禮是按照地的管道而制定的。制禮不合度就會引起混亂，作樂不合度就違背正道。明白天地間萬物的道理，然後才能興禮作樂。

王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。

《樂記‧15》

帝王大功告成了就制作樂，文治成就了就制定禮。功業大的所制樂更加完備，文治廣的所作禮制也更為具體。

從《樂記》中的記載，讓我們了解到聖王制禮作樂的時機和用意。

平定了天下，才依循天理作樂，平治了天下，就要制禮以引導百姓依循。而作樂制禮的依據，就是天地之至理。

以現代音樂來說，一首悲傷的歌，能用歡快的心和聲來唱嗎？

岳飛的滿江紅，要怎麼唱呢？如果用温柔的歌聲唱，唱得出其中的內涵嗎？

音為心聲。就像生氣時就會發出咆哮的怒吼，高興的時候就會發出歡快的笑聲。

生氣了不吼幾下，氣不能平。但如果整天在那裡吼叫，就是神精有問題了。

所以「禮節民心，樂和民聲」，要有禮來節約，不要讓情緒因外境的牽引而失了中道。用大家嚮往的心聲，唱出大同的景象。

所以現今的電影，不能沒有背景音樂，你說無聲電影會好看到哪裡？

當劇情發展到什麼階段，就有怎樣的聲樂襯托，才能引人入勝。

所以平定天下後，讓人把大家的心聲唱唱，唱出從暴君手裡走出來到安定，唱出了民心對太平的嚮往，唱出大家真心真情的仁愛，不是很治癒嗎?

再引導百姓，唯有真情仁愛，彼此禮儀相待，才能享有天下的太平。再輔之以刑罰，以及政治的治理，讓人人的日子越來越好，誰還會作亂？

這些過去聖王留下的禮樂，讓孔子很嚮往，希望能像周公一樣輔佐一位聖君來治世，但周遊列國後，讓孔子夢想破滅，才有孔子久不夢見周公之嘆

子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」

﹝述而‧ 5﹞

孔子說：「我實在太衰老了！竟然很久都沒有夢見周公了。」

孔子在感嘆，難道我老了嗎？

難道我的志向衰退了嗎？

難道我已經沒有辦法像周公那樣輔佐聖君了嗎？

孔子也只能繼續闡揚聖人之道，把精華保留下來，傳給後世的我們。

聖人之道已完備，剩下的只待其人，等待那能善繼人志，善述人事的有志之士來承繼聖業、來繼續開創大同盛世。