好古信述 (上)

聖人之道、王道，就是天之道。

所謂「順天則昌，逆天則亡」，人活在天地間，就要知曉天地的法則，不違逆大自然法則，才不會自取滅亡。

天之道，是有天地始就已經存在了的。

唯有至誠的聖者才能明白，能依循。

所以聖人之道，並不是人制定、創造的。是一代一代的聖人，把自己所領悟、了解的天之道傳承下來，就是希望大家都能明白，都能依循。

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

〔述而．1〕

孔子說:「傳述而不創作，對聖人之道既相信又愛好，我私自效法商朝時的老彭。」

老彭是誰？

一指殷商時代一位「好述古事」的賢臣，見於《大戴禮》。 何晏集解引包鹹曰：「老彭﹐殷賢大夫，好述古事。」。

但學術界另有說法是指老子和彭祖兩個人。《劉寶楠正義引》鄭玄曰：「老﹐老聃；彭﹐彭祖。」

然而，無論是殷賢臣或者是老子、彭祖，都是指向孔子話語中所要表答的「述而不作」的意思。

「述而不作」指的是哪一方面呢？

當然就是指聖人對天之道的態度。

明明德於天下的天之道，是孔子一生所追求的目標，所努力要去達成的大同世界理想，這條路不是人可以去修改創作的，只能效法學習，去依循。

而歷代的聖王對於平治天下，也都是述而不作的心態。

「述」是什麼？

述有講述、陳述、傳述、記敘、遵循、傳承的意思，也有述職的意思。孔子這句話中的述，就是學習及實踐了天之道，加以傳述、傳承。

古時候有「唯天子受命於天」的說法，就是治理天下的命令，唯有天子是來自於天的命，其餘人等之命令就是從天子所頒發。

天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。

﹝梁惠王下‧11﹞

天子前往諸侯之國，稱為巡狩。所謂巡狩，就是巡視諸侯所守的疆土。諸侯去朝見天子，稱為述職。所謂述職，就是陳述自己所盡的職責。

治天下的命令是天子所頒發，所以諸侯就要朝見天子，向天子述職。天子的責任就是引領諸侯正確的治國，讓天下之百姓都能遵循天理。

天子所在的地稱為中國，而中國以外的地方，週邊的少數民族統稱蠻夷，就是未開化民族。所謂未開化民族，其實是不明天理，不知天意，不能依循天理，以武力來治人的部落。

對於不明天理的民族，天子就有責任引導，讓他們能了解天意，依循天意。由於這些人從小到大就是「誰拳頭大誰就是老大」，所以天子還是要有軍隊，強大的軍隊才足以威攝蠻夷不敢亂來。不服從者出兵征伐，等到這些人服了，才曉之以天理，動之以人情，這樣來循循善誘的引領百姓回歸天理。

子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」

《季氏‧２》

孔子說：「天下有道的時候，制禮作樂，軍事征伐，由天子裁決而發號施令；天下無道，制禮作樂，軍事征伐，由諸侯裁決而發號施令。若諸侯僭奪天子之政權，其偽權最久能傳十代，很少有不喪失政權的；由大夫僭越政權，傳五代就很少有不喪失政權的；由卿、大夫的家臣僭奪國家之政權，傳上三代就很少有不喪失政權的。天下有道，國家政權不會落在大夫手裡。天下有道，黎民百姓就不議論朝政了。」

孔子很明白的說，天下有道的時候，禮樂的定制和軍事的征伐是由天子裁決的，當時若有諸候自己決定出兵征伐他國，則天子必然會帶領其他諸侯國去討伐他。

表面看起來，天子很霸道，就只有他說了算，這是霸權主意！

這是不明白的人的一種猜測，明白的人就不是猜測，說的只是事實。

而事實上，知天的唯有天子、聖人，孔子是聖人，孔子知天，所以知道古時聖王的立場與用心，才能正確的說出其中之意涵。

天子的征伐不是以個人的喜好，而是要依循天理來決定這件事。若天子憑著個人好惡來征伐，就會失去了天命，其他諸侯國也不會服從，比如紂王時，就被武王討伐。

孟子怎麼說呢？

齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」 孟子對曰：「於傳有之。」 曰：「臣弒其君可乎？」 曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」

﹝梁惠王下‧15﹞

齊宣王問孟子道：「商湯放逐夏桀，武王討伐殷紂，真有這種事嗎？」 孟子答道：「在古書上有這樣記載。」 宣王說：「桀、紂是天子，湯、武是諸侯；做臣子的殺了他的君上也可以嗎？」 孟子說：「毀傷仁道的，叫做賊；滅絕正義的，叫做殘；殘義賊仁的人，就叫他做『獨夫』我只聽說周武王殺了獨夫名紂的，沒聽說武王殺了他的君呢！」

孟子的意思，那怕是天子，如果殘害道義就當下失去了天命，就不再受到 上天所承認。所以，不是當天子的想幹什麼就能幹什麼，為所欲為的後果就是失去天命，失去天命就不再是天子，而是自私自利的獨權者。

在天子之位而不懂得去盡天子之責也會失天命。所以天子必須把天下人都照顧好，如何照顧？

就是要像大學所述的「明明德」而後「親民」。天子本身就要修身，立模範，示榜樣來引領百姓歸向正道。如此，讓天下人都能以仁心對天心，才是引領天下進入太平的正道。

天子若憑自己好惡征代，都會失去天命被討伐，更何況是諸侯、大夫？所以孔子才說天子以下的諸侯大夫等人，如果不依循天理，雖然有尊貴的身份，最後必定敗亡。

天子出兵征伐的目的又是什麼？

無非就是要平治天下，出兵征伐也只是有需要時的一個動作，不見得是必需的。

就好像父母的藤鞭，不是天天都要用的，而是孩子說不聽的時候才會動用到的，孩子如果聽教，就不會用到，一樣的道理。

如何平治天下？

天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰：「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。」是故聖王修禮文，設庠序，陳鍾鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。《詩》云：『鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。

《說苑.脩文》

天下有道，則禮的定制和樂的創作或征伐的政策都由天子決定。功成就制禮，國家安治了就作樂。禮樂，是推行教化的頭等大事。孔子說：「移風易俗，沒有比音樂更好的；穩定政權，治理民眾，沒有比禮儀更好的。』因此，聖王確定禮儀，完善制度，設立學校，陳列鐘鼓。天子的學宮叫辟雍，諸侯的學宮叫泮宮，靠它來推行德政教化。《詩經》說：「鎬京建了辟雍，從西到東，從南到北，天下沒有人不心悅誠服。」說的就是這樣的事。」

平治天下靠的不是武力征伐。

若某個部落或者國家不循天意，天子屢教不改，只能號召討伐。

討伐成功後，還不算成功，更不能功成身退，只能算是討伐成功而已。之後還要制禮定樂，以教育百姓合天，才算是大功告成，才能功遂身退，如老子說的「功成、名遂、身退，天之道」。

征伐容易，治平就不是簡單的事了，要慢慢教育，讓百姓都了解天理，依循良心。

而教育只是教育百姓而已嗎？

不是的。

過去，從天子到百姓，都有不同的「學府」，天子有天子受教育的地方，諸侯有諸侯受教育的地方，百姓有百姓受教育的地方，但總的來說，教育的方針無非就是「明明德」。

大學說「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」

修身是本，治平天下是末，不修身而能安治天下的事從來沒有過，天子對修身很重視，天下人自然就會遵守道德，但往往許多的君王把重點放在治國平天下，所以最終平定不了天下，因為「本」沒有確立之故。

所以教育從天子開始，到諸侯、大夫，到庶民都要施教，但天子更要教育正確，不然就會「上樑不正下樑歪」。

所以聖人的責任就是傳述天之道，讓百姓明

白天道，孔子說他述而不作，就是他只傳承、遵循、傳述，但他不創作。天道不是人為可以去創作的，如同老子所說的「天下神器，不可為也」，天下是神所創造的器皿，不能有人為的去胡亂改變的意思。

既然不能人為創作，又為什麼還要提到「創作」這件事呢？

「作」指的是什麼？

這裡的創作，可以從聖王對禮樂的制作來了解一二。

大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內，合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也；樂者異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時并，名與功偕。

﹝樂記‧12﹞

大樂與天地同樣地和合萬物，大禮與天地同樣地節制萬物。和合才使諸物生長不失，節制才有了祭祀天地的不同儀式，人間有禮樂，陰司有神靈。以此二者教民，就能做到普天之下互相敬愛了。所謂禮，是要在各種場合下都做到互相尊敬；所謂樂，則是不論採用何種形式都體現同樣的愛心。禮樂這種合敬合愛之情永遠相同，是從古代賢明帝王一代代因襲下來。使得禮樂之事與時代相符，盛名與功德相符。

大樂的意思就是天子所作的樂，為了平治天下，對諸國教育的樂曲。「大」很多時候是指「天」，所以大樂可以理解成是合乎天的音樂。同樣的「大禮」就是參照天的次序所定制的禮儀制度。

制禮作樂，要作的是合天地之道的禮樂，而不是違逆天之道的禮樂。所以我們看到儒家的禮樂，五倫大道是順乎天意，合乎人情的制度。

古聖所做的一切都是如何順從天道，以天道為思考一切的中心。不像現在人做音樂，有種種不同的目標，比如抒情的、摇滚的、校园的、行军的等等。

天子所作的這個制度和音樂，所要引領的方向是什麼？所要的結果又是什麼？

天子要制作的禮樂，是讓百姓明白天的制度和和天的聲音，不明白天意的人要如何制作呢？可能制作得出來嗎？

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事於山川鬼神，則此所與民同也。

﹝樂記‧14﹞

樂的創作是仿效天地的和諧；禮的定制是依循天地的次序。和諧，才能使百物都化育生長；有序，才使群物都有區別。樂是按照天理作成，禮是仿照地序所制。所定制的禮超過了就會由於貴賤不分而生禍亂，所創作的樂超過了則會因上下不和而生暴戾。明白了天地的道理，然後才能讓禮樂興盛流行。言與實和合不悖，是樂的主旨；欣喜歡愛，是樂的事蹟。而中正無邪曲，是禮的實質，莊嚴敬順則是禮的形制。至於禮樂加于金石，度為樂曲，用於祭祀宗廟社稷和山川神靈的形式，天子與眾民都是一樣的。

不在天子之位的人，沒有這種體會和經驗，又怎能明白其中的內涵？