子入大廟每事問

開國的君主叫太祖，太祖的廟叫太廟（古文做「大廟」）。

魯國的太廟是祭祀周公的，所以孔子來到太廟，不敢驕傲、自滿。雖然孔子對周禮十分熟悉，當來到祭祀周公的太廟裡卻還是心懷恭敬，不敢自满，還要不斷復習所學，以求寸進。

重新復習太廟的每事每物，不錯任何細節，才能很好的從中去意會周公的心。從有形的事物，嚐試回溯制禮者的初心、本意。

言傳身教最難的是意會，意會不到就只學得其形而不得其意。

孔子沒有機會面對面跟聖人學習，只能從聖人留下的典籍、禮儀和禮器等事物，去印心古聖。

如果不重復學習、不斷的歸零來復習，如何能隔時空去意會聖意？

想當初孔子向師襄子學琴，就是在不斷反覆彈奏《文王操》，最後才能心領神會，超越時空見到了文王，真正學會了這首曲子的精髓。一般人學會的只是曲子，但孔子學到的是心意。

形式上的事物，經過時代的變遷，不會不變化。但無論如何改變，不能失去初創者的初心、本意。

時代的進步，是一步一步踏出來的。

比如汽車，原意就是創造一個能代步的工具。第一代的汽車，和今天的汽車，從內到外沒有不改變的。無論是速度、安全、舒適，第一代的汽車絕對無法跟現在的汽車相比。但沒有第一代的汽車，怎有現在的汽車呢？

無論汽車的內內外外如何改變，其原意不曾改變，汽車到今天為止，主要還是代步工具。

孔子也曾說過，他學習禮，曾考究了殷禮、夏禮到周禮，其中有許多增減、損益，從典故裡可以知道，「禮」會一成不變嗎？

不變的是本意、初心，就是要如何引領這個時代的人走向正道的心意、遵循天理的心意，這是孔子要不斷細細去溫故知新的功課。

道德經有句話——「虛懷若谷」，這句話可以用來形容孔子。

孔子不敢驕傲，所以才能學不厭、教不倦。如果不是「虛懷若谷」的心境，又怎能做到學不厭、教不倦呢？

子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」

﹝子罕‧8﹞

孔子說：「我什麼都懂嗎？不是這樣的。有個普通的鄉下人問我問題，我心中不抱有任何想法，誠懇、虛心的，我只是就他的問題，從正反兩面盡心竭力的尋找答案。」

孔子自認不是一個什麼都懂的人，所以主張要好學。面對他人的提問，無論懂不懂，都會很認真的對待。孔子不會隨便以自己過往的經驗來回應，更不會不懂裝懂胡亂回答，而是會實事求是的去了解真相。

就像醫生診治病人，雖然有很豐富的臨床經驗，但診治時，心裡不可有先入為主的主見，不能單憑經驗就下斷，這樣容易誤診。

當要保持客觀，心中要「空空如也」，仔細去了解病人的生活。

比如患者從事什麼行業、平時的睡眠、排泄情況、飲食情況、如何得病、過去的病史等等。這叫叩其兩端，就是反覆推敲。

每個人都是很獨特、唯一、沒有重複性的存在，那怕是孿生兄弟都不會一樣。再加上不同的生活習慣，從事不同的行業，就會導致病情不同，所以用葯也不同。

所以「空空如也」是一個很重要的心態。

「空空如也」以現代言語來說，就是「歸零心態」。

學過了的東西，不等於了解通透了，還必須不斷重新復習。

孔子自認不是一個什麼都知道的人，所以時時會將心態「歸零」。適時把自己「歸零」，才能不斷重新開始，才能再次自我提升。

就好像孔子入太廟時每事問，就是「歸零心態」的表現。

孔子不是不知道太廟裡各種禮器的用途，也不是不知道禮儀如何運行，但為何還要「每事問」？

這叫溫故知新。

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

﹝為政‧11﹞

孔子說：「溫習過去聖人留下的知識，從中能夠明白而去作新民者，才可以為人師啊。」

唯有從「故」，過去聖人的事蹟，去印聖人的心，了解聖人之道，才能做新民。

大學用「親民」，有兩個意思，一個就是「新民」，另一個就是「親民」。

新民的意思，就是除舊迎新，昨天的無知已經過去了，現在明白了聖人之道，要重新做人，立志做聖人。

從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身。

《了凡四训》

了凡四訓這句話，很能解釋新民的意義。

就像周處除三害，就是作新民。

能真真實實作新民的人，才能為人師引人遷善。

只是明白聖人之道而不知作新民，雖能言傳，但就少了身教。

所謂言教不如身教，以身作則、做模範，才是為人師的表率。