性相近習相遠

2023年

有一天，孩子在弄火龍果汁，一不小心濺到兩滴在他的白色校服上。

我告訴他，火龍果汁弄到白衣上很難洗掉，要趕快處理，否則時間久了，即使用再強的肥皂，也未必能夠洗得掉。

他就馬上拿了肥皂，將衣服上的火龍果汁清除乾淨，之後再放到洗衣機，結果就沒有留下任何痕跡。

我之前也曾被火龍果汁濺到衣服，沒有及時處理，結果洗了很多次，用了許多不同的方法和清潔劑，最後留下的痕跡都沒辦法有效的去除乾淨。

身體的疾病也是一個道理，在中醫的觀點中，一切的病痛無論外感或內傷疾病，都是從一個源頭開始的。由於沒有好好的診治才延伸出許許多多的身體病痛。

《素問‧骨空論》曰：「風者，百病之始也。」

《素問‧骨空論》說：「風，是滋生百病的源頭。」

「風」指的是外感六淫之風邪。「百病」包括一切外感與內傷雜病。外感風邪，簡單的說就是現代人說的「傷風」，這就是一切病的源頭、開端。

許多人誤以為傷風只是輕微的疾病，不必太擔心，甚至忽略治療，但小病若不及早處理，很可能演變成為嚴重的疾病，到時治療就變得更加困難。

中醫醫聖張仲景留下了一本《傷寒雜病論》，這本醫學經典很系統講述的重點，是如何治傷風感冒，以及傷風感冒沒治好，後繼的延伸的病問題如何治療。

現代很多學醫者認為傷風感冒不難治，都不太重視醫聖的著作，結果連最「簡單」的傷風感冒都看不懂，都不會治。就好比肩項酸緊，一般人不知道以為是工作累了，所以才會常常肩項酸緊。

怎知找醫師治療，醫師只是做了一些針灸推拿，或給了一些舒筋活絡的藥吃吃，沒事就好。治療當時確實是舒緩了，但沒幾天又開始酸痛了。

這說明連醫師本身都認為是工作累的，沒有意識到是傷風感冒引起的問題。其實這類的病患多了去，而真正的問題是，這些病患都是傷風感冒了，但大家都不認同，認為我又沒發燒、流鼻水、咳嗽，怎麼會是傷風感冒呢？

在《傷寒雜病論》中有詳細的記錄，「頭項強痛而惡寒」，是「太陽經」病了。「怕風畏寒，頸項緊痛」就是傷風感冒的主要症狀。又說：「或已發熱，或未發熱」或者已經發燒了，又或者沒有發燒，意思就是有些人會發燒，有些人因為某些因素不會發燒。所以發燒反而不是傷風感冒的主要症狀。

因此，知道這個道理的的醫師，就不會開、也無須開舒筋活絡的藥，而是開些治療傷風感冒的藥，病患吃了傷風感冒的藥，把風寒邪氣祛掉了病就好了，肩項的酸緊疼痛也沒了，這才是真正意義的治本。

如果只是推拿針灸吃藥治病人的酸緊疼痛，就是治標不治本！

想要做到最根本的治療的話:

元·朱丹溪：「與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。」

《丹溪心法·不治已病治未病》

元代醫家‧朱丹溪說：「與其在得病之後給於救治，不如在未病之前攝取營養，提高免疫力，做到未病先防的效果。」

中醫所謂的治未病，還沒生病之前就先治好了。不用等到生病，還沒生病就先治，怎麼治？

就是衣食保暖，飲食有節、生活有度。

記得小時候淋到雨，媽媽就會叫我馬上去洗熱水澡，甚至還會煮薑湯加紅糖叫喝，免得之後生病，這就是治未病。

明知道吃了不乾淨的食物會拉肚子，不是先吃止瀉藥叫治未病，那是腦子不清醒！明知不乾淨就別吃，就不會鬧肚子，這才是治未病。

為什麼說「風者，百病之始也」？

試想，像上述傷風，不發燒、不咳嗽、不流涕的病患，每天都在生病，身體每天都在和病邪對抗，身體的免疫力會有多強？一天天的消耗下去，人還能有多健康呢？免疫力不行了，病邪就一天一天的進到更深層，病就越來越難治。

所以飲食規範，生活規律，生活有正道才是健康的正道。

所謂的邪氣和正氣是什麼？

比如夏天應該是熱的季節，熱氣在夏天就是正氣，如果夏天涼颼颼的，這個涼氣在夏天就是邪氣。

換句話說，本該是這個季節的氣象就是正氣，反之則為邪。

又比如說我們吃的瓜果，在那個季節就該吃那個季節的水果，不是季節就別多吃不是那個季節的瓜果。

像西瓜這個水果，越熱的天氣長得越好、越甜。在這麼熱的天氣種出來的水果，竟然是解暑的天然良藥。西瓜是「天生的白虎湯」，能解胃的熱氣，是夏天必吃的水果。如果設法把它保存到冬天，冬天吃西瓜，就不是時候了，由其是虛寒體質的人就會吃出問題。

再說心靈的部份，其實道理還是相通的。

人本性俱備五常德，仁義是人本有就俱全的，孝順父母就是仁，敬兄姐友弟妹就是義。

對父母盡孝就是正道，行正道就能產生正氣。簡單說，做對的事就有正氣。若不孝不悌，就是不仁不義，這就失正道而偏邪，就失了正氣，氣不正就偏邪，在人前就抬不起頭了。

不好的行為和言語、不良的風氣，要乘早發覺，乘早改掉，不要等它養成習慣了，想要改變就很很難了。

在這個資訊時代，接觸到網絡，什麼信息、資訊都有，不注意就會刷到一些不好的視頻，就會接觸到不好的思想、言語和行為，當要警惕！由其是年輕人，沒什麼自制能力，家長就要關注，別讓孩子養成一些不良習慣。

子曰：「性相近也，習相遠也。」

《陽貨2》

孔子說：「人們的本性是相近的，後天的習染使人相差甚遠。」

大家的本性都是相近的，都具備五常之德，都俱有「仁、義、禮、智、信」的本質，可是在日常生活中，習慣的養成導致了個體之間的差異。

一個小小的言行，如果不注意，就會塑造出一個習慣，習慣就會造就成個性。

每個人內在都有仁慈，但人不知道自己有這個本性，剛好遇到一個鄰居是個不孝之人，在耳濡目染中就會以為，對待父母就像是鄰居這樣是「正常」的，所以造就了不孝。如若他的鄰居是舜，就不會不孝了。

舜以孝治天下，舜的以身作則，形成了一種良好的風氣，致使舜的臣子和百姓都不敢不孝。孔子之教，傳承了聖人的教化，以孟子的話來說，就是要讓人「存其心、養其性」。存其心就是存「四端之心」，由於五常看不見、摸不着，孟子就引導從四端之心去體察本性的五常德。當暸解了本性之常性，就要去涵養本性之常德。這叫「存心養性。」

舉例說明：

孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昬昬，使人昭昭。」

《盡心下‧66》

孟子說：「賢者以其明晰的道理先自我實踐，再啟發他人跟隨；而現在有些人雖然了解道理，卻不付諸實踐（昬昬），卻企圖讓他人去理解道理。」

孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」

《盡心下‧67》

孟子對高子說：「山坡上的小路，經常走它就變成了一條路；只要有段時間不去走它，就會被茅草堵塞。現在，茅草也堵塞了你的心。」

高子是戰國時代的齊國人，是孟子的學生，曾一度離開孟子追尋其他道路。孟子的勸告是提醒他，不要只是追求學問的廣度，而是應該深入實踐所學。太多學道者只注重學習很多很多的理論，卻無法將道理融入生活。學習久了，就會感覺道理空洞乏味。

孝悌等道理雖然樸實，但賢者會經由實踐去體會其內涵、發覺道理的妙趣而樂在其中。由於實踐道理很快樂，很自然就會去感召身邊的人也一起來。

五常就好比是一座寶山，只要你循着那隱密的山徑（道理），經常去探索、尋訪山中之寶藏，就會把山徑的小路走成大路；如果都不走，山徑就會被茅草給遮蔽了。

高子雖然知道孝悌之道，但沒有很用心去實踐，越不去好好的實踐，就無法體會其中的內涵，慢慢就覺得孝悌不重要，就不重視。如此下去，原本藉由孝悌來養本性之仁的路徑就蔽塞了。孟子的話是對高子的提醒，雖然孝悌等道理看似平凡，但只有真心實踐，才能深刻體會其中的價值，而不被茅草般華而不實的瑣碎事物或道理阻礙內德的存養。

反觀子路。

子路本是一個粗野之人，少年时，从事各种劳作来维持家庭生活，甚至常吃野菜充饥。

在漢代常出現的「孔子弟子圖」中，子路的服裝造型就明顯與其他孔門弟子不同，形象特別突出。畫像中的孔子弟子大都是戴著「進賢冠」的文人，只有中間一位，身著大袖短衣，兩臂外張，雙腳分立，一副雄壯威武的樣子。更特別的是他戴的帽子上有隻雄雞，腰上還佩帶「豭豚」（公豬）的飾物（圖左），「冠雞佩豚」。

司馬遷在《史記‧仲尼弟子列傳》就說：「子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚。」〈集解〉：「二物皆勇，子路好勇，故冠帶之。」原來是因為「雄雞」和「公豬」都是勇猛好鬥的動物，子路好勇，所以在頭上戴公雞形的帽子，身上佩帶公豬形的飾物。

子路性格直爽、勇敢、信守承諾、忠於職守，二十四孝之一的子路對父母很孝順，做官後自己要買米送回家探往父母才安心，是孔子弟子中侍奉孔子時間最久的一位。

由於子路只小孔子九歲，與孔子的關係亦師亦友，加上個性使然，所以很多時候會忘了孔子是老師而敢自言不諱，常惹孔子生氣。

子路遇到孔子，經過幾次試探，對孔子很佩服，就拜孔子為師。

《孔子家語》記載了子路見孔子的一段對話：

子路見孔子，子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍。」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」子路曰：「學豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。禦狂馬者不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近於刑，君子不可不學。」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革，以此言之，何學之有？」孔子曰：「栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教。」

《孔子家語•子路初見第十九》

子路拜見孔子，孔子問他道：「你有什麼愛好呢？」子路回答說：「我喜歡長劍。」孔子笑著說：「我問的不是這個，是說以你本身的才能，再加以努力學習，還有什麼達不成的嗎？」子路疑惑，問道：「學習有什麼好處呢？」孔子說：「為人君者如果沒有忠直勸諫的大臣，則會偏失正道；士君子如果沒有善於開導勸諫的朋友，容易偏聽偏信。駕馭烈馬不可以輕易丟掉手中的鞭子；操持一把良弓，也要反復在正弓之器上加以調整。木料有了繩墨的校正則可變直，人能接受勸諫更加有智慧。虛心接受教導，有疑就請教詢問，怎會不貫通事理呢？譭謗仁德，憎惡官長，必然近於刑罰之路，君子不可以不學習啊！」子路仍不能體會，又問說：「在南山有一種竹子，不必揉制加工便是直的，砍了拿來使用，鋒利得可以貫通犀牛的皮革。以這樣的情形來看，天生就有才能的人，還需要什麼學習呢？」孔子說：「假如拿這箭在箭末發弦的地方裝上箭翎，箭頭磨得更加鋒利，不就可以射得更深了嗎？」子路聽後，心服口服，不由得敬佩夫子的見識，於是恭恭敬敬地向夫子拜了又拜，說道：「弟子恭敬地領受您的教誨。」

子路雖然粗獷，但還是很有智慧，知道拜孔子來增益自我。經過不斷的學習，後來成為了孔門十哲之一。

如果子路沒有想要學習、改變自己的心，不拜孔子為師，終究也只是野人一個。相對高子或許有點小聰明，但就沒有子路踏實，所以子路有成就而高子默默無名。

孔子知曉每個人都有五常之德，所以才開啟了「有教無類」的大門，予以有心想學習的人都有拜師學習的機會。

雖有教無類，但孔子卻能「因材施教」，教出了許多出色弟子，更有四位能繼孔子成就聖人。

孔子所言的「性相近、習相遠」深刻地表明了每個人都具備成就聖人的潛質，關鍵在於我們是否願意努力培養和發揮內在本性的聖善。若是能以知行合一的態度，將理念轉化為實際行動，就能超越凡俗，成就聖德的高尚人生。

這一句話呼應著積極的生活態度，強調了個人的選擇和努力對於成就聖賢之路的影響。只有積極地實踐道德原則，不僅是瞭解而已，才能真正實現聖德的境界，超越一般凡俗，邁向更高層次的人生境界。

當我看到以前的同學取得卓越的成就時，難免心中會有一絲絲的失落感，或許會覺得自己似乎努力不夠。然而，這種情緒也是本性的一種吶喊和提醒，促使我反思自己是否已全力以赴。

因此，既然我們都具備成就聖賢的潛能，為何不勇敢地努力奮鬥呢？

難道我們希望前面等待我們的是此生最大的失落？

還是不負此生的灑落？