掃天下始於掃一室

2025年

東漢時期，汝南郡平輿縣的陳蕃，字仲舉，自幼便展現出不凡的志向。他的家族在當地頗有聲望，曾祖父曾擔任河東郡太守，家族的榮耀深深烙印在陳蕃心中。十五歲那年，陳蕃獨自居住在一間簡陋的書房中，窗外的庭院雜草叢生，落葉堆積如山，宛如被世人遺忘的角落。然而，陳蕃對此毫不在意，他整日沉浸於書海，思考著如何拯救蒼生、平定天下。

一日，父親的摯友、同郡人薛勤前來拜訪。踏入陳蕃的居所，薛勤不禁皺眉。庭院中雜草瘋狂生長，仿佛要將整個空間吞噬；落葉堆積如山，每一步都發出「沙沙」的聲響。推開書房的門，只見陳蕃正坐在滿是灰塵的書桌前，書桌上堆滿了書籍和紙張，幾乎沒有下腳的地方。

薛勤清了清嗓子，問道：「孺子何不掃除以待賓客？」陳蕃抬起頭，眼中閃爍著自信的光芒。他微微一笑，回答道：「大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？」這句話如同一道驚雷，在薛勤的耳邊炸響。薛勤愣住了，他沒想到陳蕃小小年紀竟有如此宏大的志向。他打量著陳蕃，心中湧起一股難以言喻的震撼和期待，這是他第一次聽到一個孩子說出如此有抱負的話來。

「此子有澄清天下之志也！」薛勤心中暗自讚歎，他意識到，陳蕃雖然年紀輕輕，卻已經有了不同於常人的遠大抱負。

《后汉书·陈藩传》

陳蕃的志向在這一刻得到了薛勤的認可，但同時也引發了後人對於「掃天下」與「掃一室」之間關係的無盡思考。

時間來到清朝，清代文學家劉蓉年少時在養晦堂西側一間屋子裏讀書。這間書房簡樸而寧靜，陽光透過窗戶灑在木地板上，為劉蓉的讀書時光增添了一份寧靜與祥和。然而，有一天，劉蓉在書房中踱步思考時，不小心被地上的一個窪坑絆倒，他一個踉蹌，差點摔倒在地上。劉蓉心中一驚，連忙穩住身形。

他低下頭看了看那個窪坑，心中有些不悅，但又覺得這不過是個小小的坑窪，不至於影響他的讀書生活，便沒有放在心上，繼續在書房中思考問題。此後，劉蓉常常在書房中踱步，每一次經過那個窪坑，他都會被絆一下，但隨著時間的推移，他也逐漸習慣了這種感覺，仿佛那個窪坑已經成為了他生活的一部分。

直到有一天，劉蓉的父親來到書房，看到地上的窪坑，不禁皺起了眉頭笑着说：「你连一间屋子都不能治理，凭什么能治理好国家呢？」他叫來僕人，讓他們將窪坑填平。僕人很快將窪坑填平了，劉蓉看著平整的地面，心中有些疑惑，但也並沒有多想。

然而，當父親離開後，劉蓉又在書房中踱步起來。當他走到原來窪坑的位置時，習慣的力量讓他不自覺地又抬起腳，試圖邁過那個不存在的障礙。他心裏一驚，覺得這塊地方似乎突然高起來了，低頭看，地面卻是平平整整。以後踏這塊地，仍舊還有這樣的感覺。又過了好些日子，才慢慢習慣。

唉！習慣對人的影響，是非常厲害的啊！腳踏在平地上，便不能適應坑窪；時間久了，窪地就仿佛平了；以至於把長久以來的坑填平，恢復到原來的狀態，卻認為是阻礙而不能適應。所以說君子做學問，最重要的就是開始時需謹慎。

《習慣說》

苔痕階前見本性，簷雨滴穿說習行

一、習性為鏡：從窪坑到天下的啟示

少年劉蓉在西廂書房踱步誦讀，足下凹陷的尺許窪坑日日絆足，卻在習慣中渾然不覺。直至老父填平坑陷，青磚復歸平整時，他竟覺地面突兀如丘陵，方悟「習之中人甚矣哉」《養晦堂文詩集》。這方寸間的窪坑，恰似人性初始的素樸本真，在歲月踐履中漸漸踏出深淺不一的痕跡。

同一縷晨光下，東漢陳蕃面對薛勤「孺子何不灑掃以待賓客」的責問，昂然以「大丈夫當掃除天下」應對。稚氣未脫的豪言，猶如初春枝頭未綻的花苞，尚未懂得「一室之不治，何以天下家國為」《後漢書·陳蕃傳》的深意。兩位古人，一者困於足下窪痕，一者醉心天下風雲，卻在千年後隔空映照出人性修行的兩重境界。

二、本性如璞：孔孟論性中的微光

「性相近也，習相遠也」《論語·陽貨》，孔子的喟嘆穿過春秋煙雨，道破人性初始的純粹與後天習染的迷障。孟子承此心燈，以山徑為喻：「介然用之而成路，為閒不用則茅塞之矣」《孟子·盡心》。仁義禮智信五常之德，恰似林間小徑——時常循正道而行，則荊棘自開；若放任荒疏，則善性終將湮沒於貪嗔茅草。

晨露未晞的魯國庠序中，柳下惠與盜跖同窗共讀，共沐禮樂教化。然柳下惠「坐懷不亂」的慎獨功夫，終使其成為「聖之和者」；盜跖卻縱慾如「心如湧泉，意如飄風」，淪為莊子筆下「脍人肝而餔之」的巨惡(《莊子·盜跖》)。這對兄弟猶如栽於同畦的竹苗，因向日或背陰的選擇，終成淩霜勁節與枯槁蒿萊的天壤之別。

三、習以成性：從灑掃庭除到經世濟民

「學而時習之，不亦說乎」《論語·學而》，夫子開卷第一語，便將「習」字鐫刻為儒門心印。晨昏定省的孩童，在「父母呼，應勿緩」的叮嚀中，將孝道化為捧茶掖被的自然；寒窗苦讀的士子，於「非禮勿視」的規箴間，將禮義融作揖讓進退的風骨。正如曾子臨終猶念「而今而後，吾知免夫」《論語·泰伯》，畢生戰兢於「傳不習乎」的自省，方能在竹席易簀之際，將聖學真諦化為生命絕響。

王陽明龍場夜雨中的頓悟，恰為此理作註：「知孝悌而不事親敬長，如聞惡臭卻不掩鼻，豈是真知？」《傳習錄》陳蕃若早悟此道，當知「掃天下」的偉志，須自拂拭窗前塵埃起始；劉蓉窪坑填平後的恍惚，正是破除習氣必經的陣痛。正如孟子描繪的「大丈夫」，既要「居天下之廣居」的眼界，更需「富貴不能淫」的定力(《孟子·滕文公》)。

四、習行如鑿：滴水穿石的功夫

簷前雨滴年復年鑿石成臼，正如童子晨昏問安的孝行，看似細微卻能養就仁心。張載少年讀《中庸》「雖愚必明」句，以夜夜燃香默坐的功夫，終成「為天地立心」的關學宗師；范仲淹「斷齏劃粥」的苦修，將「先憂後樂」的胸懷刻入每口薄粥。這些聖賢足跡，皆印證《禮記·學記》「蛾子時術之」的深意——幼蟻銜土不息，終能築成巍峨蟻垤。

當代學子燈下展卷時，紙頁間不僅流淌著「博習親師」的古訓，更閃動著「知行合一」的靈光。那些被母親輕掖被角的夜晚，那些向師長躬身問安的清晨，皆是涵養心性的道場。正如禪門「喫茶去」的公案，儒家「灑掃應對」的功夫，俱在提醒：聖賢境界不在雲端，而在當下舉手投足之間。

結語：習行處皆是性天風月

推窗見月是學，踏月而行是習。從劉蓉窪坑到陳蕃掃帚，從柳下惠坐懷到曾子易簀，千年儒門傳承的，正是這份「造次必於是，顛沛必於是」《論語·里仁》的踐履精神。當我們在晨曦中為父母奉上一盞溫茶，在暮色裡為父母輕掖被角的細心，恰似《禮記》『冬溫而夏凊』的千年叮嚀。便是以最樸素的方式，在人間栽種聖賢心性的蓮花。這或許正是《中庸》「致廣大而盡精微」的真諦——在無盡的習行中，讓每個平凡瞬間，都成為通向性天朗月的階梯。

為青少年書：

苔痕上的小腳印：習慣養成記

一、你的腳印會「說話」

想像一下，你的書桌旁有個小坑，每天寫作業時椅子總會「咯噔」一下。時間久了，你甚至覺得這搖晃感很「親切」——就像劉蓉書房裏的窪坑，絆腳卻成了習慣。直到爸爸填平它，你才驚覺：「原來平穩的感覺這麼棒！」

這就像我們總愛把書包亂丟，媽媽說「快收好」時還嫌嘮叨。可某天認真整理後，出門前再也不手忙腳亂找作業本，才懂「好習慣是挨罵的美國隊長盾牌」。

二、每個人都是「變形金剛」

孔子說「大家本性差不多，習慣讓人變不同」，就像剛買的樂高零件都是散的，組裝方式決定它變成飛船還是城堡。

正向組裝就像每天花10分鐘背單詞，半年後才能看懂英文歌詞；隨意亂拼就像總說「等一下」的你，到期中考就把自己名字改成「布慧（不會)」。

孟子用「山間小路」比喻超酷：經常走的路越踩越寬，比如堅持煎雞蛋，越煎越好看；荒廢的小徑很快長滿雜草，就像三個月不扎馬步，一扎就腳軟。選擇權永遠在你手上！

三、從「掃一屋」到「闖天下」

東漢陳蕃的故事超有梗：他豪氣說要「掃平天下不公」，卻被吐槽：「你連自己房間的蜘蛛網都不掃！」這就像我們總幻想成為超級英雄，卻忘記英雄也要每天整理裝備。

現實版英雄日常，是早晨對爸媽說「早安」，晚上幫收碗筷，這是「孝道基本功」；把「謝謝」「對不起」掛在嘴邊，像遊戲裏積攢「禮貌值」；寫完作業才刷手機，比通關Boss更需要自律力。

王陽明說得超直白：「知道要孝順卻不行動，就像聞到臭豆腐卻說「我不嫌棄」——身體明明在後退啊！」

四、小堅持，大改變

屋簷的水滴十年能滴穿石板，你的小習慣也會悄悄改變人生軌跡：

範仲淹套餐：把零用錢分三份（儲蓄/消費/愛心），培養「斷齏劃粥」般的規劃力；

螞蟻建築師：每天背5個單詞/做10個仰臥起坐，像《學記》裏築巢的小螞蟻，用微小堅持建知識大廈；

掃地機器人模式：設定每天15分鐘「整理時間」（書桌/心情/錯題本），讓生活自動升級。

等到下次媽媽提醒你收拾房間時，就可以酷酷地說：「『掃天下』的基本功，我已經練很久了！」

少年修行指南

真正的成長不在驚天動地，而在這些瞬間：

鬧鐘響後數到3就起床的果斷；

掉地上的東西不再是透明的，「我來收拾」的責任感；

打遊戲時，團隊默契比輸贏重要，朋友才會越打越多。

遊戲裏升級要打小怪，人生的「大Boss」也要靠日常小任務積累經驗值才打得過。從今天開始，把你的每個選擇當成塑造未來的3D印表機——畢竟，「你怎樣過一天，就怎樣過一生」。

經典原文：

• 子曰：「性相近也，習相遠也。」

《陽貨2》

孔子說：「人的本性是相近的，衹是後天的習染使人們之間相差甚遠了。」

 

• 孟子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。」

《盡心下67》

孟子說：「山坡上的小路間，經常去走它就變成了一條路；只要有一段時間不去走它，又會被茅草堵塞了。

 

• 「學而時習之，不亦說乎」

《論語·學而１》

「學到的聖賢知識而時時踐習於生活中，不是很喜悅的事嗎?」

 

• 曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」

《泰伯3》

曾子生病，把他的弟子召集過來，說道：「看看我的腳！看看我的手！《詩》上說：『戰戰兢兢，好像面臨著深淵，好像走在薄薄的冰層上。』從今以後，我知道自己可以免於犯過刑戮了！小子們！」

 

• 故《大學》指個真知行與人看，說『如好好色，如惡惡臭』。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟。必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝、知弟。不成只是曉得說些孝、弟的話，便可稱為知孝、知弟？

《傳習錄》

故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’③。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好；聞到腐臭是知，厭惡腐臭是行，人也是一聞到腐臭就自然厭惡了，並非聞到之後而又另生出個心去討厭它。如果那個人鼻子不通，那就算是看到腐臭的東西擺在面前，他的鼻子聞不到，也不會太厭惡，因為根本沒有認識到臭。再比如，我們說某人知道孝順父母、尊敬兄長，一定是這個人已經做了一些孝順、尊敬的行為，才可以說他知道孝順、尊敬的道理。難不成，只因為他會說些孝順、尊敬的話，我們就認為他孝順、尊敬嗎？

 

• 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

《孟子·滕文公》

居住在天下這麼廣闊的空間，站在天下最正確的位置，走著天下最光明的仁義之路；得志之日，帶領百姓一同走這條路；不得志之時，一個人也要走這條路。富貴不能引誘他，貧賤不能改變他，威武不能壓服他，這樣才叫作大丈夫。