林放問禮之本

2025年

還記得那個讓孔子眼睛一亮、脫口讚嘆「大哉問！」的魯國人林放嗎？他問的問題，簡單卻直指核心：「禮之本。」——禮的根本精神到底是什麼？

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」

《八佾4》

林放問禮的根本。孔子說：「這個問題問得真大、真好啊！禮，與其求禮儀形式上的過度鋪張、豪華、繁複，不如節制、樸素、不鋪張好一些；治喪，與其在喪禮儀式上的過度周到、完備、熟練，不如內心保有真切的哀傷悲痛之情。」

弟子林放問的是「禮的根本精神」。這個問題，像一把鑰匙，直直插入了孔子的心坎裡。他老人家一聽，驚喜讚歎：「大哉問！」——這個問題，問得真大、真好啊！為什麼孔子這麼高興？因為他一生推行「仁義」，而「禮」正是實踐仁義的具體橋樑。仁義是抽象的，唯有透過實實在在的「禮」，人才能在日常生活中踐行它們。林放不問繁文縟節，直接叩問核心：「禮的本質是什麼？」這正切中孔子最想闡明的要害，難怪夫子要拍案叫好！

一、孔子導正時弊：奢、儉、易、戚四字箴言

緊接著，孔子針對當時社會上禮儀常有的偏差，給出了精煉而深刻的指引。他用了四個關鍵字：「奢」、「儉」、「易」、「戚」，並做出鮮明的對比：

1. 「禮」對生者：寧儉勿奢：生事之以禮。

奢：指禮儀過度鋪張、豪華、繁複（如豪奢宴席、天價聘禮）。

儉：指禮儀節制、樸素、不鋪張。

孔子說：「禮，與其奢也，寧儉。」為什麼？因為奢華容易淪為虛榮炫耀與浪費，反而掩蓋了禮儀表達敬意、促進和諧、彰顯秩序的本質目的。儉樸更能體現內心的真誠，讓人專注於禮的精神本身，避免「形式壓倒內容」。這就像孩子，開心就笑，難過就哭，真誠自然，相處起來多麼輕鬆！長大後層層面具，反而讓人無所適從。

「儉」就是一種返璞歸真，回歸樸實無華的本心。現代社會物質豐裕，婚禮、壽宴、商務往來極易陷入奢華競賽。孔子的「寧儉」提醒我們：真摯的關懷與樸素的慶祝，遠比奢華排場更能打動人心。

送禮，貴在心意與實用，一份親手製作、投其所好的樸素禮物，勝過昂貴卻不走心的饋贈；宴請，重在溫馨氛圍與真誠交流，而非山珍海味與浮誇排場。

2. 「喪」對死者：寧戚勿易：死葬之以禮，祭之以禮。

易：指喪禮儀式過度追求周到、完備、熟練（如流程完美卻內心空洞）。

戚：指內心保有真切的哀傷悲痛之情。

孔子說：「喪，與其易也，寧戚。」喪禮的根本，在於對逝者的哀思與緬懷。若沒有了真實的悲痛（戚），再周全的儀式（易）也只是失去靈魂的空殼。現代社會喪葬有時過於商業化或形式化，孔子此語直指核心：喪禮的意義，在於情感的抒發與生命的沉思，而非外在的體面排場。

二、儉德的深層修煉：從物質到心性

孔子的「寧儉」，不僅是物質上的節約智慧（「當用不吝，當省不奢」），更是一門精深的心性功夫——「攝心歸本，念起即覺」。這是一門「心念環保學」：減少情緒的廢料（如怒氣、怨懟），提煉心性的精華（如敬意、仁愛）。

以孝順父母為例：

物質層：奉養父母，滋補品、醫療費該用則用（不吝），但擺豪宴炫耀則屬不該用的奢侈當省（不奢）。

心性層：孔子說的「儉」，進一步是「心念的環保」。我們的精力、注意力都是寶貴的能量，胡亂消耗就是「心念的奢華」，這才是孔子要闡明的關鍵處。

當父母責備時，若生起「憑什麼罵我？」的對抗心，這是耗費心神的「奢」。真正的「儉」是像曾子學習，覺察對立心起，即刻轉向「敬」，專注於如何更好地孝順，而非糾結於情緒爭辯（「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」《里仁18》）。

照顧久病父母感到疲憊時，若生出「兄弟為何不輪班？」的比較怨念，這是「奢」。真正的「儉」是以感念父母恩情融化怨氣，專注思考如何把照顧做得更好。

許多人焦慮「我算孝順嗎？」，這自我審查的妄念也是「奢」。真正的「儉」是放下標籤，以當下真誠的心去愛、去行動。

這種「孝親直心」的儉德實踐，正是儒家通向「從心所欲不逾矩」境界的祕徑。當物質之儉昇華為「惜物敬天」的態度，當心念之儉化為「念起不滯」的功夫，人便能如顏回般「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。這快樂非因匱乏苦修，而是心念極簡至豐盛的自然流露。

專注孝親不思雜念，便是至儉；煩惱生起即轉恭敬，即是直心。此乃「直心是道場」在倫常生活中的美妙體現。放下「孝順」的標籤壓力，單純地、真誠地去愛父母、照顧父母。這份專注與真誠的心，就是「儉」的最高境界。

三、子游之問的映襯：禮之功在「領惡全好」

在另一場合，《禮記・仲尼燕居》記載子游（言偃）也問禮：

子貢退，言游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」子曰：「然。」「然則何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」

《仲尼燕居3》

子游問：「禮的作用，是否在於引導人去除惡行、保全善性？」（領惡而全好）孔子肯定。子游進一步問：「具體操作是怎樣的呢？」 孔子解釋：

祭天地之禮（郊社）培育敬奉神明之心（仁鬼神），

祭祖之禮（嘗禘）培育追念祖先之心（仁昭穆），

喪禮（饋奠）培育哀憫之心（仁死喪），

鄉飲之禮（射鄉）培育和睦鄉里之心（仁鄉黨），

待客之禮（食饗）培育尊重賓客之心（仁賓客）。

子游此問與孔子的回答，進一步闡明了「禮」作為社會訓練場的功能——將抽象的「仁心」透過具體儀節具象化、培育出來。這與林放所問的「禮之本」互為表裡：林放問的是核心精神（本質在「儉」與「戚」的真誠），子游問的是實現此精神的功能與方法（「領惡全好」，培育各種「仁心」）。兩者共同指向：禮的靈魂，在於內在的仁德與真誠的情感。沒有這個「本」，再完備的「文」也只是虛設。而孔子對林放「寧儉」、「寧戚」的回答，正是守護此「本」最精要的實踐心法。

每一種禮儀，就像一個精心設計的「仁心練習場」。我們透過具體的行為（禮），反覆練習、內化那些抽象美好的情感（仁）——敬畏、感恩、悲憫、互助、尊重。當這些情感成為我們的本能反應，人與人之間自然更和諧，社會也更有溫度。

四、結語：叩問本心，即是守禮之始

林放那聲「禮之本」的提問，穿越兩千五百年，依然鏗鏘有力。它提醒我們：在紛繁的禮儀形式與現代社會的物質誘惑中，莫忘時時返觀內省——這份心意是否真誠？這個舉動是否必要？這份哀思是否發自肺腑？

當我們在婚宴中放下攀比，選擇真誠分享喜悅（寧儉）；

當我們在喪禮中允許真情流露，不強作儀式周全（寧戚）；

當我們在孝親時專注當下，不耗神於比較與怨懟（心念之儉）；

我們便是在日常生活中，踐行著孔子回答林放的那份深邃智慧，守護著「禮」最珍貴的根本——一顆真誠無妄、敬天愛人的「仁心」。這，便是林放一問留給我們永恆的啟迪。