聖人志在大同

論語先進第26，有個「四子侍坐」的故事：

有一天，子路、曾皙、冉有、公西華陪在孔子身旁坐著，孔子要大家談談各自的志向，幾個弟子都說，如果有人欣賞自己，讓自己當官，自己就會如何如何。

孔子最後點名叫曾晳說說，當時曾晳彈瑟彈到最後一個音，待瑟尾音將盡時，用力鏗的一聲收曲。

曾晳推開了瑟站起來，施了禮然後說道：「弟子和三位同學說的不一樣。」

孔子說：「有什麼妨碍呢？各自說說自己的志向罷了。」

曾晳說：「暮春三月時，春天的衣服穿上了，弟子陪同五六個成年人，六七個小孩，到沂水邊洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後一路唱著歌回家。」

孔子說：「我讚同點（曾晳）的志向。」

四子侍坐，談的是志向，孔子希望弟子能有聖人之志。

但孔子並不想強加聖人之志給弟子。

聖人之志是要自覺才能自強的，強加給人的志願，那怕是自己孩子，都不會願意的，那還會做得好？

孔子有些弟子，比如樊遲，向教孔子請教種莊稼、種蔬菜的事，孔子就認為這個弟子是個沒志氣的人（小人)，能好好學聖人之道不學，怕學了沒飯吃？學會聖人之道，當官治國，讓人人安居樂業，百姓富裕還怕吃不上飯嗎？

有很多人以為，聖人就是要轟轟烈烈的辦大事，要揚名於天下。

實質上，孔子曾說過，君子於世間，只是仁義事而己。

我們試想想：除了我們熟悉的幾位聖人，難道就沒有其他的聖人了嗎？

其實是有的，只是在聖王治理的太平盛世裡，百姓都各安本份，所以聖德君子就不出名。每個人的德行都和孔子一樣，孔子還會出名嗎？如果孔子出生在大同世界，每個人都有崇高的德行，每個人都由仁行義，孔子還須要周遊列國嗎？

大家都是孝子，就無所謂二十四孝了。世上除了二十四孝，就沒有孝順的人了嗎？

有人問：君子如果不是轟轟烈烈的辦大事，又應該做什麼事呢？

子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

﹝里仁‧10﹞

孔子說：「君子立身處事於天下，不刻意強求，不無故排拒，一切按道義行事。」

有人問：「修習聖人之道的君子，可以發脾氣嗎？」

孔子說：「不必刻意去發脾氣，也不必刻意不發脾氣，只要是合乎仁義的，該發發，不該發不發！」

聖人並不是來做「大善事」的人，也不等餘不做大善事。聖人之處事，只是做「應該」做的事，應該做的事就是仁義之事。所以孔子說「義者宜也」，義就是符合良心的事。

「義之與比」就是，但凡是良心事就得做，再難也得做好，順逆都要守好仁義，義不容辭。

什麼是仁義之事？

該孝順孝順，該講信講信，不該偷竊就不偷竊。

只是有很多人，比較自我中心，重個人的享受，覺得孝順、幫助他人很麻煩，所以就不太願意。

就好像小孩都是自我中心的比較多，他們喜歡玩樂，一機在手就可以天長地久，不知時日過。什麼孝順，我玩手游都來不及了，所以父母呼，有回應就算很不錯了，不用想要我幫忙。所以小孩玩起手游，父母真的是千呼萬喚始出來。

仁義是發自本性的，是每一個人都會打從內心深處認同，是人本來就應該這樣做的事。

在一群不講仁義的人中，提倡仁義的人，就顯得特別凸出，所以才有二十四孝。關羽、岳飛、文天祥、孔子等人才會出名。

或許，孔明如果生在太平盛世，就不須要出茅廬了，待在家鄉幫助當地的老百姓，當個教書先生，享受生活，就不用鞠躬盡瘁，累死沙場了。

所以，當孔子聽到曾晳講自己的志向，看上去就是沒有大志向，只想享受人生，心裡也很嚮往，很同意曾晳所想，因為曾晳所講的，就是大同世界的嚮往。

孔子雖然嚮往，但不能這樣過生活，因為身處亂世，責無旁貸。

孔子仁以為己任，自覺自己要盡一個君子的本份，讓世間人明白仁義、依循仁義，讓天下能太平，讓世界大同，讓人人都過好日子。

什麼是好日子？

有些人認為的好日子就是吃好的、住好的、穿好的、用好的，大洋房、豪華汽車、大把鈔票、要什麼就買什麼，這樣就無煩無惱，天天開心，就是好日子。

能有如斯多的財富，就有好日子過了？

現在疫情嚴峻，有人說：「金山銀山，不如平平安安；大富大貴，不如健康到位。千好萬好，一家人平平安安最好！」

古人看得比較透，說：「廣廈千間，夜眠僅需六尺；家財萬貫日，食不過三餐。」

有沒有錢和生活質量有些關係，但和人生價值沒太大關係，與快不快樂也沒有太大關係。

有錢也能快樂，沒錢不見得不快樂。

你看子貢富貴快樂嗎？顏回貧窮不快樂嗎？

他也能「富而不驕」，經過孔子的教育，更進一步能「富而好禮」，心性提升能不快樂嗎？

顏回窮能安貧，更能「樂道」。

所以快不快樂不在擁有多少，而是順不順心。

如何才算是順心呢？

曾有一位前輩說得很接地氣，說：「有良心的日子，就是好日子。」

順著良心的日子，能不好過嗎？

大同世界並不是一個很特殊的世界，而是一個人人過良心日子的世界。

1997年，65歲的稻盛和夫因身體不適住進醫院，經診斷為胃癌。手術進行得很順利，然而身體上的癌細胞雖然被切除了，精神上的苦悶卻不能隨著手術刀的起落而煙消雲散。

在日本，稻盛和夫有「經營之神」之稱，他一生都在奮鬥，經他親手創辦的兩家公司京瓷（Kyocera）和第二電電（KDDI）都進入了世界500強。

事業上的成就以及對社會的功績都使他無愧於「神人」的稱號，但是億萬的財富卻不能夠讓他回答這樣一個簡單的問題：人生的意義究竟是什麼 ?

兩個月後，稻盛和夫剛剛走出醫院大門，就邁進了京都圓福寺的廟門，他辭去了公司的一切職務，告別了風塵俗務，剃度出家，被賜法號「大和」。

一生篤信佛教的他想通過修行，尋找到心中的答案。在寺院裡，他不再是「神人」，而是成了一個和芸芸眾生一樣的普通僧人。

雖然他擁有的金錢可以買下很多個這樣的寺院，但他在這裡沒有任何特殊的地方，一樣的僧舍，一樣的衣服，一樣的食物，甚至身體尚未恢復，也要手捧托缽，到附近的人家，挨門挨戶地去化緣。

那是深秋的一天，天氣已經有了冬天般的寒冷。稻盛和夫身著青布袈裟，頭戴竹斗笠，光著腳，穿著草鞋，走進村落，一家一家地站在門前誦經、請求布施一些錢和米。

托缽化緣是一件苦差使，從草鞋裡露出來的腳指頭被瀝青劃破滲出了血，他強忍疼痛，化緣了幾個小時。黃昏時，稻盛和夫拖著筋疲力盡的身體、邁著沉重的腳步踏上回程。

返回寺廟，要穿過一個公園的大片樹林。風吹過時，便有很多落葉如蝴蝶一樣飛舞著飄落下來，隱沒在地上厚厚的一層落葉里，融為枯黃的一片。眼前晚秋的悲涼，不禁讓稻盛和夫想到了人生的境遇，他忍不住嘆了口氣。

這時，馬路對面一個正在掃地的老婆婆放下手中的掃帚，徑直向他走了過來，伸手從裡邊的衣袋裡，摸出一枚一百日元的硬幣，遞到了稻盛和夫的手裡，說道：「你是修行的出家人吧，你的肚子一定很餓吧，這個你拿去，買點麵包什麼的填填肚子。」

當一隻蒼老的手，把一枚硬幣塞進手裡的瞬間，稻盛和夫就像全身被電擊一樣，激動得全身顫抖，眼淚一下子就流了出來，他體驗到了一種從未有過的幸福感。

也就是在那一瞬間，彷彿醍醐灌頂般，他突然感覺自己開悟了，達到了一直所苦苦追求的幸福的境界。

稻盛和夫後來描述當時的感受說：「那種感覺無法用語言表達，這就是幸福的至高境界。那種淚流滿面的幸福，不是用腦來感覺到的，而是全身的細胞都能感覺到，這可能就是內心開悟的人能夠感受到的幸福吧。」

不久，稻盛和夫就離開寺院，還俗了。他現在有了新的使命，他要把一種活法和善的理念傳揚下去，社會那處有需要，就在那處。

稻盛和夫最不缺少的東西，可能就是金錢，區區一百日元實在微不足道，然而那個看上去生活並不富裕的老婆婆，卻毫不遲疑、也不見絲毫傲慢地對他人流露出的悲憫之心，卻讓一輩子在錢海裡打交道的「神人」徹悟人生的幸福。

在這個世界上,金錢對於人生的意義，並不能以多少來衡量，關鍵是其中含有多少「愛意」與「善念」。感受別人給予的愛，接受別人愛心的饋贈，何嘗不是一種存在的價值呢？

孔子一生，勞心勞力，盡心竭力為後世的人，畫下了大同的藍圖，希望人人都能過良心的好日子，這就是聖人大同的志向。

附:論語先進第26原文：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」