陸隴其仁政

2025年

2025年

他去世在江南的浙江平湖，遙遠的河北阜平為他起墳，有人用「數陸忘祖」鐫刻對他的銘記：從清朝康熙年間到清末，漫漫三百年，那裏的陸姓縣民，稱自己為他的子孫，世世代代為他的衣冠塚守墓。他是陸隴其，康熙時代的理學名臣。

書生陸隴其，一生十年為官。兩任知縣，一小段監察禦史，是他仕途的全部。

「當湖先生」是他的別號，從教三十年，他也是清朝初年講授程朱理學的學者，著作等身，被清廷譽為「本朝理學儒臣第一」。陸隴其家族自五世祖以下，皆以儒術出名，家學淵博。

陸隴其生於明末（1630年─1692年），號稼書，是浙江平湖人，康熙九年（1670年），不惑之年的陸隴其得中進士。五年後，45歲的他出仕為官，不到兩年，因被上司誣告而奪官；53歲時他二次為知縣，一幹就是七年。60歲時，他升任四川道監察禦史。翌年辭官歸裏，專心授業著書。62歲，他駕鶴仙去。

在世時，他仕途坎坷，在身後，他聲名日隆，雍正四年（1726年），他的牌位入祀孔廟；乾隆元年（1736年），他被追贈內閣學士兼禮部侍郎。他的理學思想影響了清朝後世幾代的君王。

十年官場沉浮，清正廉潔之外，他以仁義道德治理地方，他經辦公務之道，與一般官吏大不相同，以致「民愛之比於父母」。

他的辦法：「以德化民」。

第一任知縣，他做的是上海附近的嘉定縣的父母官。

處理民事糾紛，他用「自追法」。陸隴其斷案不用衙役捉拿百姓，同宗族人爭鬥的，就讓族長通知；同鄉人爭鬥的，就讓鄉里長老通知；或者讓原告和被告相互約好同來，叫做「自追」，但往往不急於定案，「聽斷時，孝悌忠信之言，不絕於口。和平惻怛，以至情相感動」。說：「你們不是親人就是朋友，不是朋友就是鄰居，平日裏低頭不見抬頭見，感情也算是很好的，但如今不過就是為了一些雞毛蒜皮的小事爭吵起來，鬧到公堂之上。你們打官司還要花費許多銀兩，結果到最後往往你們打官司浪費的錢，比爭執的那點蠅頭小利要多得多。而且斷案必須要有輸贏，從此你們從鄉親變為仇人，到時候後悔都來不及了。」言畢，他便會翻查律法條例，指明給眾人看，說：「依照律法，此等罪過應當處以笞刑或者杖刑，不過，國家法律向來不會加諸知禮守法之人身上，你們雙方不妨互相給對方賠個不是，磕個頭，認個錯，回去靜下心來好生思量三日，倘若三日之後彼此都能想通，那就前來遞交結案文書即可。」

經他這般苦口婆心勸解，當事人往往感激涕零，心甘情願當堂寫下結案文書，化干戈為玉帛，握手言和。

一日，縣裏的一對父子為瑣事爭執鬧上公堂，陸隴其聽完他們的恩怨，含淚自責：「都是我這個縣令無能，品德低下，不能夠教化你們這些民眾，才令你們父子發生這樣的悲劇。」老翁的兒子聽後十分感動，當即向父親跪下承認錯誤，並叩謝陸隴其：「多虧您的教化，及時地指出了我的錯誤，才沒有釀成更大的錯誤。」最後父子倆互相攙扶，大哭著離開縣衙，從此兒子盡心贍養父親。

有次他處理一樁兄弟二人的財產爭訟，什麼也不問也什麼都不讓兩個人說，把他們叫在一起，只是讓哥哥不停地喊弟弟，弟弟不停地喊哥哥，「不言其產之如何分配及誰曲誰直，但令兄弟互呼」，「此喚弟弟，彼喚哥哥」，「未及五十聲，已各淚下沾襟，自願息訟」。陸隴其在判詞中寫道：「夫同聲同氣，莫如兄弟，而乃竟以身外之財產，傷骨肉之至情⋯⋯從此舊怨已消，新基共創，勉之勉之。」

長此以往，百姓們受其感召，彼此互相勸勉，盡量避免打官司。如此，過了半年光景，縣衙門口安靜得如同尋常百姓家一般，公堂之上冷冷清清，甚至都能張網捕鳥了。

徵收賦稅，他建立「掛比法」，對於沒有繳納稅賦的百姓，他寫上姓名在牢裏掛號，並不真正扣押，再寫出所欠數額，以進行對照比較，讓百姓自己交，交夠了除去牢中名字。至於交納數額由每人自報。同時又建立「甘限法」：百姓在自定的期限數目之內，到期能如數繳納的，就可獲得優待。沒有繳納的，可以以後補交，但限定交納中所欠的數額，日後須增加一倍交納。

繳糧納稅的日子臨近，他召集百姓講一番按時納稅的道理。他說：「向大家收繳的錢糧，全是朝廷的國課，並不是縣官的私蓄。如果百姓們按時上繳錢糧，給官員們減去催繳的麻煩，也有時間可以給百姓做點其他的事。我和大家沒有任何宿怨，也不願為稅賦之事責罰百姓。倒不如大家及早湊齊應納之款，使你我都相安無事地辦完這件事。」百姓們覺得陸隴其的話說得很實在，也就樂於接受。所以他在任時，很少發生欠繳賦稅的事。

康熙十五年，因為戰爭加收軍餉。陸隴其差人給每戶發一張知縣的名片勸導民眾：「不戀一官，顧無益於爾民，而有害於急公。」表示自己並不戀官，但是不交納緊急的軍餉，對百姓並沒有什麼好處，對於國家的緊急事務卻有害處。結果不到一個月，百姓竟捐了十萬兩銀子。

不久後，朝廷又趕上征房屋建築稅，不過這個時候，陸隴其就只徵收市中店鋪的稅，命令衙役們不許涉及鄉村百姓家的生計了。

縣令任上，他常常資助好學的貧寒子弟進官署，聽他講課。遇到家境貧寒的，就由他貼補費用，他曾說：「我雖清況，尚可供給，年終或貼兩三擔米，至貧士不必破費。我況忝為父母師長，爾即我之子弟，不在此區區微物也。」官署裏有二十多個學生，公務之餘，他像個一般的塾師一樣，「公每日講解，各生質疑辯難」。

陸隴其在嘉定任職，不滿一年而嘉定大治，「惠政不可勝紀」。時人贊為「流風善政，曆久彌馨」。

「以德化民」的陸縣令，自不會「邪曲」。赴上司江寧巡撫慕天顏的生日宴會，他只從袖中拿出一匹布、兩雙鞋作為賀禮，說：「這些不是從百姓那裏拿的，為您祝壽。」

做了一年十個月的縣官之後，因為慕天顏彈劾他「有德無才」，陸隴其被罷了官。

雖然頗得民心，但上頭要罷他的官，百姓是留不住的。於是，嘉定人把大家送別陸隴其時寫的詩文收集起來，刊刻成《公歸集》一書，送給他做紀念。他卸任回鄉時，幾乎沒有什麼行李，只有一些書卷和他妻子的織布機。離開那天，沿途百姓哭聲震天。至今嘉定一帶還流傳這樣的民謠：「陸公歸舟無所裝，圖書數卷機一張。」

康熙二十三年，在其他官員的多方推薦下，陸隴其二為縣令——被任命為直隸靈壽縣（今河北靈壽縣）知縣。

靈壽縣北負太行、南濱滹沱，與嘉定正相反，這裏土瘠民貧，役繁俗薄。陸隴其奉行的是「大恤民力」的政策，首先便著手減役，經過積極爭取，獲准與鄰縣輪流出役；然後又大力整頓治安，健全鄉約，督查保甲，頻頻告示，反復曉譬，使鬥狠輕生等惡習劣風得到了摒除。

他的「以德化民」也帶到了靈壽。

縣裏有個老太太控告她的兒子不孝。陸隴其將她兒子叫來縣衙，發現是一個還沒有成年的男孩，陸隴其並不責罰孩子，而是對老太太說：「我官署裏正缺少小僮，你兒子暫時可以在這裏服役，等到有人代替，我再處他以杖刑。」於是命那少年天天跟在身邊，須臾不離。

陸隴其每天早晨起床後，畢恭畢敬站在母親房外，母親一起床立即進上洗漱用具，然後再為母親泡茶。母親吃飯，他侍候在飯桌邊，而且笑容可掬，等到母親吃飽，他才去吃母親剩下的飯菜。空閒下來的時候，陸隴其就坐在母親身邊，給她講一些故事或民間傳說。母親感到不適，陸隴其為母親捶背捶腿，按摩抓癢，侍醫問藥，親自煎煮，接連幾夜不睡，一點也不覺疲倦。

幾個月之後的一天，那少年突然跪在陸隴其面前，請求陸縣令讓他回家。陸隴其故意說：「你們母子不和，為什麼要回去呢？」少年哭著回答：「小人一向不懂禮，待母不孝，看到您的一切所作所為後悔不已。」陸隴其命人喚來了少年的母親，母子相見，抱頭痛哭。後來，那少年成了遠近聞名的孝子。

但凡抓到小偷帶到公堂之上，他都會和顏悅色地說道：「你也是有心之人，怎麼就走上了這條歧路呢？」小偷往往會辯解：「小人實在是被貧窮逼迫得沒辦法了。」

陸公聽後，便會耐心勸解：「這也並非難事。要說獲利豐厚的營生，當屬紡織，而且人人皆可上手。」

隨即，他便命僕人前往集市買來一斤多棉花，讓小偷在公堂右側，手把手教他紡棉花的方法，還不忘叮囑：「你要是能學會，我即刻便放了你；要是學不會，那便是偷懶，罪加一等。」

小偷一心盼著早日獲釋，自然不敢有絲毫懈怠，全神貫注地學習，沒幾日，便能熟練紡棉了。

陸公見狀，欣慰地說：「這紡棉的本錢不過區區幾百文錢，如今短短幾日，反復周轉，已然有了不少盈餘，除了你的飯食開銷，還剩下幾百文錢，你拿回去好生經營這營生吧。倘若日後再犯，可就休怪我不講情面了。」

小偷感恩落淚，哭著離去，後來改過自新、棄惡從善的小偷不在少數。偶爾也有再犯之人，陸公便會先施以杖刑，而後再教他紡棉花，責令其在堂上紡一個月的棉花。

若是有人第三次犯案，陸公便會痛心疾首地說：「這人怕是改不了了。」

接著，便會讓兩個差役挾著小偷快速奔跑一千步，而後用熱醋灌他，待其喝到半碗時，派人突然拍他的後背，如此一來，小偷便會落下終身咳嗽的病根，再也無法做賊，只能靠紡棉花度過餘生。

北方民風相對於江南粗礪，他親自遍至各鄉學授課，講解先儒的理學，使人人都知道應做善事的道理。他跟學子們說：「有欲質疑問難者，依次進接。本縣亦不敢藏拙，務與諸生辨析明白。」每逢二、四、六、八日，公事結束，他就去學舍聽諸生講解，就便答疑解難。一直堅持到他離開靈壽縣為止。

在教學上，不只為應付科舉考試，陸隴其也出一些切合時政的題目，力求學子能兼通經世濟民的實務。學生的試卷，不分程度高下他都加以批點，每位老師所講的課程，都要引證到自己的心性上。

他在靈壽的講義有一百十八章，後來整理成著名的《松陽講義》。

靈壽縣的縣令做了七年，陸隴其又要離去了，不過這次不是丟官而是高升，康熙二十九年，康熙下詔命地方各級舉薦「學問優長、品行可用者」，陸隴其得到九卿的聯合舉薦，升為四川道監察禦史——可比如今的檢察官。離開靈壽時，又是「民遮道號泣」，靈壽的縣民將十幾年前嘉定縣的離別一幕重演了一遍。

做禦史不久，因為與九卿上司意見相左，九卿又上奏欲「奪隴其官，發奉天安置」。奏到康熙案頭，正好順天府尹（北京市長）衛既齊巡視京畿回朝廷，康熙帝向他瞭解陸隴其的情況，答曰：「民心皇皇，恐隴其遠謫」。這次康熙帝為他做了主，沒有同意九卿的意見。

做了一年的言官四川道監察禦史，陸隴其的考察期滿了，朝廷管官員任免的吏部還是決定將他外放到地方去，陸隴其決定棄官回籍。

棄官回籍不是知難而退，而是選擇了另一條人生之路，專心講學、著書，陸隴其在東洞庭山上講學，講「居敬與窮理二者不可偏廢，致知與力行須兼重並取」之理學；於「爾安書院」著書，全面評析注釋儒家學說的發展演變，四方學者群聚門下。他還完成了《靈壽縣誌》的修纂。

陸隴其家中的「三餘堂」，有藏書五百餘種，間有舊本和抄本。著有《古文尚書考》一卷、《讀禮志疑》二卷、《四書講義困勉錄》三十七卷、《松陽講義》十二卷、《松陽鈔存》二卷、《續困勉錄》六卷、《戰國策去毒》二卷、《讀朱隨筆》十卷、《禮經會元注》八卷、《靈壽縣誌》十六卷、《一隅集》八卷、《三魚堂文集》十二卷、《外集》六卷、《附錄》一卷、《三魚堂隨筆》四卷、《問學錄》若干卷等。後人將陸隴其的著作彙集編為《陸子全書》

陸隴其去世在康熙三十二年十二月，《觚剩》記載，是日陸隴其午後困倦臥床小睡，家人聽見他口中喃喃自語，好像在與人交談。過了一會兒，他呼喚家人，說：「忠湣公在此，交代了一些事，我這就去啦。」於是閉目而逝。此時「空中簫鼓喧闐，合村無不共聞，歿後寂然矣。」——他被上界接引，升天而去。

《清史稿》記：「靈壽鄰阜平為置塚，民陸氏世守焉，自號隴其子孫。」拙言的百姓，就以這樣特別的方式，吟唱他們對好官的懷念。

作者：魏穀。編輯：李婧鋮。

種下仁德的種子，耕耘大同的夢田

從前，在魯國，孔子參加蠟祭後的一聲長歎，是感歎自己未能趕上聖王時代的大治，不能在當時盡展抱負。隨即，他為言偃及後世有志君子描繪了大同的景象，期待有德行和才能的人能將這理想社會呈現於世。

昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」

《禮運1》

從前在魯國孔子參加蠟祭。蠟祭結束之後，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不禁一聲長歎。孔子感歎現如今的魯國。言偃在他身邊問道：「夫子為何長歎？」孔子回答說：「大道實行的時代，以及夏、商、週三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒能趕上，我心之所向之。大道實行的時代，天下是天下人的天下。選取賢德的人和有能力的人來治理國家，人與人之間言而有信，和睦相處。因此人們不只將自己的親人看作親人，不僅僅將自己女兒當作女兒，讓老年人可以頤養天年，使壯年人有貢獻才力的地方，讓年幼的人可以接受良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子都有自己的丈夫。人們不願將財物花費在毫無意義的事情上，但是也並非要藏在自己家中。人們擔心無處使，但不一定是為了自己。所以，陰謀詭計被抑制而無法實現，燒殺搶掠的事情也不會發生，因此住宅的大門無須關閉。這樣的社會就叫大同世界。」

《禮運大同篇》描繪的理想世界，是老者能安享天年、幼者能快樂成長，人們不只關愛自己的家人，也善待他人。三百年前的陸隴其，用一生證明這不只是紙上文章——當官員以仁德為燈，百姓的心田自會長出善的秧苗，荒蕪的人間也能綻放「天下為公」的花朵。陸隴其的為官之道，正是將這遙遠的理想化為腳踏實地的實踐。

以己身之孝，喚醒天下之孝

《禮記‧禮運‧大同》言「不獨親其親，不獨子其子」，並非要求人代替他人侍奉父母，而是如《孟子‧盡心上》所言「老吾老以及人之老」——先盡己身之孝，再以德行感化使其他老人的孩子都能盡孝。陸隴其處理兩樁案件，正體現此精髓：

當靈壽少年不孝母親，陸隴其未加責罰，反將其帶在身邊，日日示範《禮記‧內則２》「子事父母，雞初鳴，咸盥漱」的孝親細節：晨起躬身奉水盥洗，侍膳時「笑容可掬」食母殘羹；

閒時則講述故事或民間傳說、母親病時則「徹夜侍藥不倦」實踐《孝經‧紀孝行‧１》「孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂」日常居家時，處處都應對父母恭敬；奉養父母時，讓父母歡心；父母生病時，憂慮父母的病情。

當這少年最終哭求返家盡孝，正印證《孟子‧離婁上》「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」(自己本人不依道而行，道在妻子兒女身上都行不通；使喚別人不合於道，要去使喚妻子兒女都不可能。)的智慧——真正的教化不在言教，而在活成一面道德的明鏡。陸隴其不代子行孝，卻以《論語‧為政‧20》「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠」(如果你用莊重的態度對待他們，他們就會恭敬；如果你能孝順父母、愛護幼小，他們就會忠誠)的身教，讓少年親見「孝」是溫暖的日常，而非冰冷的教條。

那對為瑣事鬧上公堂的父子，陸隴其含淚自責：「是我教化無方。」，这正是《論語‧顏淵‧17》「政者，正也」的官员自觉。他沒有將父子矛盾簡單視為家庭糾紛，而是視為社會教化的契機，彰顯了,「修齊治平」的政治理想：當官員能以身作則時，普通家庭也能實現《禮記‧禮運‧18》「何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。」（人義是什麼？父親慈愛，兒子孝敬，兄長友愛，幼弟恭順，丈夫守義，妻子聽從，長者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠十種關係稱為人義。）的和諧關係。

此舉暗合《孝經‧廣要道‧１》「教民親愛，莫善於孝」(教導百姓相親相愛，沒有比自己踐行孝道更好的辦法了)。他不用律法強制調解，而是以《論語‧陽貨‧21》「子生三年，然後免於父母之懷」(嬰兒三歲後才能離開父母的懷抱)的血緣牽絆自我反省，而感慨百姓之不知禮，乃是自己的責任。藉「孝悌之言」觸動《孟子‧告子上‧６》「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也」的本善之心。當兒子當場下跪悔過，正是《周易‧家人卦》「正家而天下定」的縮影。陸隴其的智慧在於：他恪守「親其親」——嚴遵孝道侍母；更實踐「不獨親其親」——以春風化雨之姿，助他人重建家庭倫常，成就《中庸》「成己，仁也；成物，知也」的境界。這也是實踐「必也使無訟乎」所生發的智慧。

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」

《顏淵13》

孔子說：「審理訴訟案件，我同別人一樣，重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！」

从个体觉醒到社会和谐

陆隴其的治理智慧体现了儒家「修身—齐家—治国—平天下」的递进逻辑。他处理兄弟争产案时，不问财产分配，而是让兄弟互呼「哥哥」「弟弟」，这是通过恢复人伦关系来化解利益冲突。正如《大学》所言：「欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。」

这种做法实际上是在重建「礼治」秩序。陆隴其通过唤起兄弟间的天然亲情，让「同声同气」的兄弟之爱压制了「身外之财」的诱惑。这种教化方式比单纯的法律裁决更具有持久性，因为它是建立在「人的本心」而非「法律」基础上的治理。

他深諳孔子《為政3》「道之以德，齊之以禮，有恥且格」（用道德來統治百姓，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會糾正自己的錯誤。）的智慧，以道德為舟楫，以禮教為車輿，載著百姓駛向和諧彼岸。在他處理父子爭執時，不以威權震懾，而是以自責喚醒良知，讓親情在淚水中複熾；將不孝少年攜於左右，以身作則詮釋孝道，讓少年在潛移默化中省悟自己的不孝，這種「以德化民」的實踐，正是「化民成俗」的具體體現，讓百姓知廉恥、懂榮辱，自覺向善。陸隴其用實際行動證明，真正的治理，不是讓百姓因懼怕刑罰而暫時服從，而是通過道德與禮教的滋養，讓向善成為他們發自內心的選擇。

教學為先的智慧

陸隴其深知教育的重要性，認為治理國家、領導百姓，教育要先行。他在靈壽縣親自編寫教材，定時到鄉村學校上課，用自己的實際行動踐行《禮記‧學記‧2》「玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！」(玉不琢，就難以成為一件很好的器物；人不加以學習，也就不會明白做人的道義。因此，古代君主治國，執政，首先要設學施教。《尚書‧兌命》篇中說：『始終要以設學施教為主』，說的正是這個道理。)的教育理念。陸隴其在靈壽縣設立講義118章，每逢雙日必至鄉學授課，這正是《禮記‧學記‧3》「學然後知不足，教然後知困」的躬身力行。他摒棄科舉應試的功利教育，他注重實用學問，反對死記硬背，宣導在學習中思考，在教學中不斷進步，引導學生在知識的磨礪中成長。當《松陽講義》成為後世教育典範時，我們明白了「學如逆水行舟，不進則退」的歷史必然。

民心為本的政治理想

《禮記‧大學》「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。陸隴其被罷官時，百姓哭送的不只是一個清官，而是對《孟子‧盡心上‧14》「仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。」(孟子说：「仁德的言语赶不上仁德的音乐沁人心脾，良好的政治赶不上良好的教育深得民心。良好的政治，百姓敬畏它；良好的教育，百姓热爱它。良好的政治得到百姓的财富，良好的教育赢得百姓的内心。」)的政治信仰的堅守。

陸隴其對小偷沒有簡單地將小偷繩之以法，而是採取了教化的方式，體現了「善政，不如善教之得民也」。陸隴其認為，單純的懲罰只能暫時制止犯罪，而通過教育和感化，才能從根本上改變人的行為和思想。陸隴其沒有用嚴厲的刑罰來威懾小偷，而是用自己的耐心和愛心來教育他們，給予他們反省、自新的機會，還親自教小偷紡織技藝，讓他們有謀生的手段。這種做法體現了儒家「改過遷善」的思想。陸隴其的做法正是這種精神的延續，他相信「人之初，性本善」只是「習相遠」，通過道德和禮教的引導，讓小偷知恥而歸於正道，每個人都有改過自新的可能性。

他在靈壽縣推行「大恤民力」政策，減免賦役，正是《孟子‧盡心下‧60》「民為貴，社稷次之，君為輕。」（百姓最為重要，土穀之神次之，君主最輕。）的生動寫照。當百姓自發守墓三百年時，我們觸摸到的是《雍也‧23》「仁者壽」（仁德的人長壽）的精神力量。

陸隴其的一生，是儒家治世理想的現實注腳。他在公堂上的每一次教化，都是《論語‧衛靈公‧24》「己所不欲，勿施於人」的實踐；他在鄉村的每一場授課，都是「修身齊家治國平天下」的鋪陳。這位被《清史稿》記載「民陸氏世守焉」的理學名臣，用生命詮釋了「大道之行，天下為公」的永恆真理。當我們追憶這位浙江平湖人時，或許更應思考：在現代社會的喧囂中，如何讓「講信修睦」的儒家智慧，繼續照亮我們的治世之路。

• 為青少年書:

  ——讀陸隴其的故事，學做心田的小園丁

  一、公堂上的奇蹟：眼淚澆出和諧花

  三百年前，有個叫陸隴其的縣官，他的公堂像一座溫暖的學堂。百姓吵架告狀時，他不急著審判，而是請雙方坐下，輕聲問：「你們是親人、鄰居，還是朋友呢？」

  「為了一點小事爭執，打官司花的錢，比爭的東西還貴呢！」他翻開律法書，指著刑罰條文說：「但我不想用這些對待你們。不如互相道歉，回家靜心想三天？」

  話音剛落，吵架的人常常紅了眼眶，當場握手言和。公堂外的蜘蛛網越結越密，因為半年後，百姓學會用「對不起」化解矛盾，連衙門前的鳥兒都敢安心築巢了。

  吵架像野火，眼淚是春雨。陸隴其教會我們——解決爭執最好的方法，是種下理解的種子。

  二、孝心的魔法：鏡子裡的身影

  靈壽縣有個少年不孝母親，陸隴其沒打沒罵，反而帶他住在縣衙。每天清晨，少年看見縣官端水給母親洗臉；吃飯時，他笑著吃母親的剩飯；夜晚，他講故事哄母親入睡。

  三個月後，少年突然跪下大哭：「我想回家孝順娘親！」陸隴其微笑：「你終於看見鏡子裡的自己了。」

  孝順不是背誦《弟子規》，而是像照鏡子——當你成為溫暖的光，自然能照亮他人的心。

  三、小偷變織工：棉花裡的奇蹟

  抓到小偷時，陸隴其買來棉花：「我教你紡線，學不會要加刑哦！」小偷滿頭大汗練習，三天就紡出雪白的棉紗。

  「這些棉紗值三百文，你帶回去當本錢吧！」陸隴其拍拍他肩膀：「記住，手上有繭的人，心裡不會長刺。」後來，縣裡的織布聲比狗吠還響亮。

  與其用鎖鏈捆住壞習慣，不如給雙手一個向善的機會。

  四、書箱裡的寶藏：點亮心燈的學堂

  陸隴其的官署總飄著書香。貧寒學子來聽課，他悄悄塞米糧：「這些書不是擺設，是要教你們成為點燈人。」

  在靈壽縣的鄉學裡，他帶孩子們讀《論語》，卻不考八股文。「如果洪水來了，怎麼用《孟子》的道理救人？」他出的考題像種子，讓知識在生活裡生根。

  試試把課本變成「行動指南」！讀到「己所不欲，勿施於人」時，想想今天能幫誰做件事？

  五、三百年守墓人：仁政開出的永生花

  陸隴其去世後，河北阜平出現神奇景象——與他毫無血緣的百姓，自稱「陸家子孫」，世代守護衣冠塚。他們說：「好官就像大樹，他的根會長在人心裡。」

  《禮記》描繪的「大同世界」，不是遙遠的傳說。當我們像陸隴其那樣，用孝心溫暖家庭、用寬容化解爭吵、用知識點亮黑暗……就是在人間播撒大同的種子。

  給小讀者的話：

  下次和同學吵架時，試著先說「對不起」；看見流浪貓時，留點飯粒在牆角；讀聖賢書時，想想怎麼讓世界變甜一點

  ——這些小小善舉，都是你心田裡的大同幼苗。

  「最好的治理，是讓每顆心都成為會發光的燈塔。」