顏淵問仁（三）

顏淵問仁。

子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」

顏淵曰：「請問其目。」

子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」

《顏淵．1》

上回談了克己復禮，繼續談「為仁」和「一日克己復禮，天下歸仁焉」。

為仁

孔子在回答很多學生的問題，用「可謂」、「謂之」，比如：可謂孝矣、可謂好學、未見顏色而言謂之瞽、不教而殺謂之虐等等。

但給顏回的回答，並非用「謂」，而是用「為」。

若「為」的意思就是「謂」，亦無不可，但也可以不等於是。或許「為仁」並非「就是仁」的意思，而是「行仁道」的意思。

「克己復禮就是仁道」和「克己復禮行仁道」，意思就大大不同了。

克己復禮的目的就是為了要將仁推行於天下，要將仁推行於天下，當然是要用天錫的仁德之心。

子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

《八佾‧3》

孔子說：「人活著不行仁道，用禮來做什麼？人活著不行仁道，用樂來做什麼？」

禮樂的運用，本來就是要啟發人天錫本性的仁德，在禮樂的運用中，不去存心養性，不啟發自己的本性仁德，禮樂拿來做什麼呢？

就好像六祖壇經有一句話，是和孔子這句話有異曲同工之妙。

祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』

《六祖壇經‧行由品》

五祖知道惠能已經了悟本性，對惠能說：「不去認識自己本心，學一切法都無益處；若能去認識自己木心，從而了悟本性，當下就是頂天立地的大丈夫、是天人的導師、佛。」

佛家說明心見性，明心就是儒家的存心，明白人有五常之心而存五常之心；見性就是儒家所謂的養性，讓天錫的本性能自然的流露在日常生活的每一個點滴中。

當一個人還沒能明心見性，就要去學習佛法，藉由佛法而了悟見性。

佛家有句銘言叫「因指見月」，意思就是藉由明師的手指指引，去看到天上的明月（本性)。明師用手指月，我們要看手指指的方向，而不是停留在手指。

禮樂是指月的手指，要看的是手指指的本性。

所以孔子說「不去行仁道，學習禮樂、運用禮樂來做什麼？」

一個人學學佛法，不為了了悟本性，那是為了什麼呢？

學習聖人之道，知道父要慈、子要孝，那只是理論，不去實實在在奉養父母，用錢去請佣人孝順父母，這就叫孝順嗎？

沒有在生活中事奉父母，就不會因為思想、生活習慣的不同，而跟父母產生碰撞。當產生碰撞時，是違著自己的習性，來順從父母，還是堅持習性來跟父母產生衝突？

一個存心養性的君子，就會守仁，守仁的結果就是自己要跟自己爭鬥、天人交戰。

這個爭鬥是天理和人情的拉鋸，天理戰勝了，就養本性之仁，人欲贏了，就不仁了。在不斷的爭鬥中爭奪主權，天理不斷的戰勝，就會從一個凡夫、小人蛻變成為大人、君子。如果天理敗給了習性，就依然是凡夫，蛻變不成君子。

佛法等同儒家的禮樂，都是引導人啟發自我本性的途徑。

顏淵問仁，沒有詳細記載怎麼問，問的是哪個方向？只知道顏回問有關「仁」的事情。

我們也只有從孔子的回答，來了解顏回真正問的是關於仁的哪方面。

從孔子的回答，孔子是告訴顏回「為仁」，還講了兩次。由此推之，顏回問的絕對不會是仁這個字意思，沒那麼膚淺。

顏回問的絕對是為仁、天下歸仁，如何推行仁道於天下的事。

所以孔子的回答，就是「想要推行仁道於天下，想要讓天下人都能行仁道，就從克己復禮開始。」

沒有「為仁」的意願，克己復禮又有什麼意義呢？仁是人的根本，人活著若不以仁道為重，就失去了根，無根之人又要飄向何方？人生又有什麼意義？

佛教中是有一個「反穿衣倒踏鞋觀音老母」的故事，值得我們省思： 一個忤逆不孝的惡屠夫，到南海普陀山去朝拜觀音，觀音為了點化這個還有一點善心的屠夫，化身為一位老僧，在潮音洞靜坐等候。

果然，屠夫為了尋找觀音，在普陀山亂轉，轉到了潮音洞，看見了老和尚，就問老和尚觀音何在？老和尚說：「你想見觀音，趕緊回家，因為觀音菩薩知道你來朝拜，就到你家去了。」

屠夫很高興，就要往回趕，老和尚叫著他說：「記得，觀音菩薩不是你看到的那個樣子哦！是倒穿上衣，反穿鞋子的。見到了要誠心跪拜，好生奉養！」屠夫記在心裡連夜趕回家。

到家時己半夜，猛拍門把睡夢中的母親給驚醒了，因為怕開門慢了，又被兒子打罵，忽忙中把鞋子衣服都穿反了。

當屠夫看見了反穿衣鞋的母親時，就醒悟了。原來活菩薩就是家中的老母親，頓時心中懺悔，過去自己真的是畜牲都不如，當下跪倒向母親懺悔，從此孝順母親如敬神明。

這位屠夫好在還有一顆善心，有心向善，會要去朝拜菩薩。但可惜的是不明白佛在心中的道理，只一味地向身外求佛。

不了解善的本義，所以就不知道孝順父母是百善之首，重中之中。

觀世音菩薩也知道要讓屠夫明理有點難，但讓他孝順卻不難，就給他點化，母親就是菩薩的化身，只要好好供養母親，就是供養菩薩。

屠夫把母親當菩薩來供養，一方面是盡孝，另一方面也真的是供養菩薩，因為菩薩的精神就是慈悲，就是仁愛。

當他把母親當菩薩供養時，就是存仁心，養仁性，當下他就是菩薩的化身了。

能克制自己的私欲，提升自己的人格，服從聖人定下的禮制，在五倫大道中去由仁行義，這個就是「克己復禮為仁」。

一日克己復禮，天下歸仁焉

這句話有點難理解，有點不合邏輯。

有很多人的理解是這樣的：克己復禮一天（一日），天下就能回歸仁道了。

怎麼可能？真的是這樣，世界早就大同了！

也有一些是這樣解釋的：只要做好克己復禮，天下人都會認定他是一位仁者，將仁者之名歸於他。

但聖人為仁，豈是為了一個好名聲？

另外一種解釋：能做到克己復禮，天下就回歸到仁愛的國度了。

這個解釋若不論及他人，只論個人的抾修，是有道理的。

一位修仁之人，就不會去在意他人的不仁，在其眼中，所有人都有仁慈之心，只是未經發掘而已。

一旦自己能做好克己復禮的功夫，天下就不是原本的天下了，原本只知有我而不能由仁行義的天下，和能由仁行義後的天下，還會一樣嗎？

一個人的心態改變了，世界也不在是原來的世界了。

說世界不如說境界，不同的境界，雖然處在同一個世界，卻在不同的層次中。

就比如同一句話，在一個失戀的人和熱戀的人聽起來會一樣嗎？

一定是不一樣的，心中有愛的人，和失去了心中的愛的人，內心充實和內心空洞的人，同樣處在這個世界，但對世界的觀感是完全相反的。

自私的小人和為公的君子，境界不同，同樣處在一個世界，卻真的是活在不同的境界中。

能克己復禮的人，就是懂得要用仁心來過生活，就會以仁為中心。

自私的小人，則是以我為中心。

以我為中心，當然一切離不開我，而以仁為中心，切都是行仁而已，就能忘我、無我。

舜帝的「舍己從人，樂取於人以為善」，不是人人能理解的。明明舜是聖人，應該大家都聽他的，怎麼反而是舜聽其他人的？應該是大家跟舜學習，怎麼變成舜跟大家學習？明明應該大家效法舜的善行，怎麼反過來是舜在效法大家的善行？

難怪佛說：「眾生顛倒」，聖人的思維和一般人也不一樣。

《論語‧子路‧18》中有記載了這麼一件事情:

有一天，葉公和孔子談話，就跟孔說了一件事：「我的地方有一個很正直的人，他的父親偷了別人家的羊，他的孩子知道了，就跑到官府告發他父親，你看這個孩子是多麼的正直！」

孔子聽了以後，就說：「我那裡的正直好像跟你這裡不太一樣。我那裡是父親會為孩子隱瞞，孩子會為父親隱瞞，而正直就在其中了。」

很多人認為大義滅親就是正直的表現，但在孔子的眼中，親情比任何東西都更重要，沒有什麼比仁孝更重要的了。

這句話的意思不是為了親人、孩子，就可以做惡，絕對不是這個意思。父母親的不善，孩子要進諫，但不是去告發他，讓官府把父母抓起來；孩子犯錯了，父母有責任引導改正向善，而不是報官把孩子抓起來關。

這樣父子哪還有親？哪裡還有慈孝？

那個報官抓父親的孩子，一定是沒少受家暴，那個父親也應該不是好父親，不懂慈愛孩子。

一個懂得慈愛的父親，孩子會忍心去報官抓父親嗎？

一個孝順的孩子，會去報官抓父親嗎？

秦朝的法律就是這樣，誰包庇犯法之人，同罪，包括父子在內，有律法無親情，這就讓整個世界都變成很冷漠、很無情。這樣的國度真的強大嗎？最終的結果是有目同睹的，秦國的鐡騎跑了多少年？不到20年的秦朝在這麼多朝代裡，算是很短命的一個了。

最長久的朝代算是周朝了，800多年，所以孔子很推崇文、武、周公之仁政就是這個原因。以仁治國才是長久之計，但人心總是難測，聖王的後代，也會出一些自私自利的小人，這是難以避免的。

但總會有智慧之人，能奉行仁政，無愧於天地，像顏回一樣。

別人怎麼樣，世界怎麼樣，最重要的還是自身的覺悟。別人不善，我就要不善嗎？那為何世界上那麼多的聖人、賢人、善人，我不學習呢？

所以純粹是一個心的問題，心的方向到底是要上達於天？還是下達順流？

從孔子告訴顏回的這一句「一日克己復禮，天下歸仁焉」，也可以推理了解到顏回之所問為何。

「為仁」就是要「明明德於天下」，顏回就是有明明德於天下之志來向孔子祈請，所以孔子才會這麼回答。

不然怎麼解釋問仁卻說到了「天下歸仁」的事呢？

孔子回答跑題了？

還是孔子很了解顏回的心？直接就說到顏回心裡去了？

然而，天下歸不歸仁，是人能去決定的事嗎？

那怕是自己的孩子，是不是向善，父母也只能引導，向善是能強迫出來的嗎？

既然不能確定別人向不向善，為何還要那麼辛苦去勸導呢？

用心做就會有機會，不去做就完全沒有機會。

重點其實還是自己，做了就無愧於心，不做就總會有點愧疚感。像曾子說「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」，推行仁道於天下，是我的責任，這是很重大的責任，也是很久遠的工作，直到人的最後一口氣都不會遠離的。

另外一方面是，自己要先知道怎麼走，自己會了才能帶領別人，自己不會要如何引領他人歸仁呢？