顏淵問仁（二）

顏淵問仁。

子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」

顏淵曰：「請問其目。」

子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」

《顏淵．1》

上次說到問仁，下來談談克己復禮為仁。

克己復禮

復的意思是：回返、還原、再或又的意思。還原就是重新回到原來的樣子，如：「恢復」；再或又，就比如：「去而復返」、「舊病復發」、「死灰復燃」。

「復禮」是復興禮儀的意思，周禮到了孔子時代，只剩下一個形狀，禮的精神已經消失在漫漫歲月中了。

孔子告訴顏回要「復禮」，就是要把禮的精神重新振作，希望禮的復興，能帶來世界的太平。

孔子講仁義，致力於推行周禮，仁、義、禮是常掛嘴上的。

禮為什麼重要，為何要復禮？

《孔子家語‧禮運》的開章說：從前在魯國孔子參加蠟祭。蠟祭結束之後，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不禁一聲長歎。孔子感歎現如今的魯國。言偃在他身邊問道：「老師為何長歎？」孔子回答說：「大道實行的時代，以及夏、商、週三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒能趕上，我心之所向之。」

才有了《禮運》這一篇文章。

孔子很感嘆天下禮制的改變，從天下人的天下，變成諸侯的家天下，由大同世界變成了各諸侯爭奪的小康社會。

言偃複問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：『相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射禦、冠昏朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」

《孔子家語‧禮運》

言偃又問道：「禮真的就如此重要嗎？」孔子說：「禮，是先王用來遵循天的旨意，用來治理人間萬象的，因此失去它就會死亡，得到它就可以生存下來。《詩經》上說：『你看那老鼠還有個形體，做人怎能無禮。如果做人連基本的禮都沒有，還不如馬上去死！』所以，禮這個東西，一定是源出於天，效法於地，參驗於神靈，貫徹於葬禮、祭禮、射禮、鄉飲酒禮、冠禮、婚禮、覲禮、聘禮之中。所以聖人用禮來昭示天下，因此天下才能夠步入正軌。」

原本禮是天子用來引導人們回歸天道的，但到了春秋時期，禮已經變成諸侯的戲法、用來鞏固自己權力的工具，已經失去了天道精神，這就是孔子很感嘆的地方。

《八佾‧17》子貢想要廢除告朔之禮所供的活羊。孔子說：「賜呀，你不捨得那隻羊，我不捨得那種禮。」

雖然禮已經失去了精神，但孔子還是堅持，只要還有形式，只要把精神還原，禮還是能復興的。

孔子真正重視的不是禮，而是禮能帶來的果效。失去了禮，就像是樹木失去了根，必將不久！

唯聖人為知禮之不可以已也。故破國、喪家、亡人，必先去其禮。禮之於人，猶酒之有蘖也。君子以厚，小人以薄。

《孔子家語‧禮運》

只有聖人才知道禮義是不可以將它廢止的。所以凡是國破家亡、人員流亡，都必是因為先丟棄了禮義。因此禮對於人，猶如釀酒要有酒麴：君子如同以醇厚的酒麴釀造美酒一樣講究禮義故成君子，小人如同以淡薄的酒麴釀成薄酒一樣不重視禮義故成了小人。

過去聖王在世，為什麼能平治天下，就是推行禮的果效；現在為什麼世道亂了？就是因為失去禮，所以要把已經變質了禮制，恢復回原來的樣子，叫復禮。

一個國家的破敗滅亡，都是因為先抛棄了禮，丟失了禮的精神內涵。

諸侯以為延用周禮，自己稍改一些沒有關係。但在不明天意、不了解禮義的情況下，胡亂改禮的制度，就讓下面的人也跟風，亂象就再也不可抑制了。

聖王在世時，定制禮樂必是知天的天子才能做的事，不是天子不知天就不可以亂做。現在諸侯為了自己的權力，亂改禮制，諸侯能改，下面大臣為什麼不能改呢？

當時的時代，要回到大同盛世，其根本就在禮的復興，沒有復興禮儀，就沒像無根的樹木，終不能久，所以孔子非常重視禮的教育。

道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。

《禮記‧曲禮上》

仁義的品德，沒有禮是不能成就的；教導訓誡人民端正風俗，缺乏禮就不能完備。

仁與義，要在哪裡去實踐？

不就是在人與人之間而已嗎？

聖人依循天理、順著人情來定制禮儀，才有後來所謂的「五倫大道」。

五倫大道所講的，就是君臣如何以禮相處，父子又如何，夫婦、兄弟、朋友，都有其規範。

重要的是，這些禮制，都是為了導向由仁義行，都是要人從實際實踐禮時，去存其心、養其性。

所以禮的形態不是重點，禮的內涵才是重點，禮就是仁義的着力點。

原本人的生活是由仁行義，無須條規來約束百姓，大家都很守規矩，不會做出不仁、不義、不道德的事。但時變境遷，人失去了本心，所以聖人為了治世而制禮，目的在讓人回歸到本性過仁義的生活，叫「復禮」。 所以「復禮」就是「復理」，令人私慾淨盡，天理流行。

既然復禮是回歸天理，恢復仁義，為何孔子不說「克己復仁」，而要說「復禮」？

比如說「孝」，每一個人都有一顆孝心，但會不會行孝？孝順做得好不好？

孝的內涵在「敬」，故奉養父母，若無敬心，則孝順就失去了禮的精神，沒有敬的孝，就不算是孝順了。

所以子游問孝，孔子說：「現在的孝順，衹是能贍養老人。即使是犬馬，都會得到飼養。不敬重，有何區別？」

與其說「孝」，不如導之以「敬」。不是沒有孝，而是禮行不到位，失去了其內涵，所以孝行沒有章顯。

又比如夫婦之道，夫唱婦隨是夫婦之禮。其意在倆人的結合，有共同的人生目標，有共視、有共識，彼此相知相惜，互重互愛，互補不足。如太極圖的陰陽魚，陰中有陽，陽中有陰，有大有小，有強有弱，黑中有白白中有黑。但彼此不分離才能形成一個整體的太極圖，陰陽的結合是緊密的，若分離了就不成形了。

夫唱的意思是主動，婦隨的意義則是配合。也不見得一定是由丈夫主動，太太也可以主動，但總要有一個主，另一方則是配合。

所以若夫婦之間不知道相互尊重，互相配合、扶圓補缺，就失了夫婦之禮，雖是夫婦，心不能結合則貌合神離。若倆人都很齊心，則無論遇到什麼事情，都不會影响彼此之間的感情。

在禮的實踐中去明白自己 天錫的本性，去涵養這個本性，這樣做，就能合天，達到人天合一，像孔子七十從心所欲而不逾矩。

孔子做到了，也希望全天下的人都能成就聖人，當顏回問仁要怎樣推行於天下，孔就就告訴他「復禮」。

你希望天下人都能和睦相處，世界能大同，就要復禮。有這個心來要復禮，就要「克己」在前。

「克己」是什麼？

就是克制自己的私欲。

為什麼要克制自己的私欲？隨心所欲不好嗎？

現代人都崇尚自由，要自由自在的過生活，要無拘無束的享受自由。你說克制自己的私欲，聽起來就像是不能享有自由了，誰會要克己？

事實上，越是講人權、自由的國度，那裡的人就越是能獨善其身。因為自由是有前提的，就是我的自由不要妨礙到別人，不要影響到別人。

比如加拿大有一位朋友，她喜歡種花，種了很多花草，有一棵玫瑰花，長得特別好，她就讓這棵玫瑰自由的生長，結果玫瑰長得和屋子一樣高了。

隔壁住了一位老太太，有一天就上門，很有禮貌的說：「你的玫瑰長得太高了，我看了很不舒服，請你修剪一下。」

玫瑰花樹長太高妨害了別人的視覺，剪！

草地的草，夏天長得很快，老太太走過來，草太長了，請修剪！

有一次在尼德蘭‧阿姆斯特丹朋友家，住三樓。有一天晚上，樓下的住戶上來敲門，說：「請注意你們關門的聲音，關門請不要關太大力，以免發出太大的聲響，這樣會吵到我休息。」

由於在亞洲生活習慣了，隨手拉一下門，讓門自動關緊，到那裡就不行，一定要輕輕把門關，不然會被投訴。

搬椅子時要抬起來，不可以拖拉，一不抬起來，稍微拖拉到椅子，樓下的住戶就上門了，說她明天要上班，影響到她睡眠！

但人人都管好自己，不妨礙別人，別人就不會管你。

所以真自由，是要守規矩的，不想守規矩也行，就搬到深山裡去，要怎樣都行，反正不妨害到他人就沒有人理你。

不了解自由的真義的人，以為自由就是為所欲為，那是不對的。

真自由，其實在心中。

三毛的書中看過一段寫得很好：三毛認識一個啞巴，賣身類似奴隸的啞吧，有一天在比手畫腳的交談時，不小心說啞吧沒自由。三毛有點後悔時，就看到啞吧也比畫着說：「我身體沒有自由，但我的心是自由的！」

當時看到很感動，也被震撼到。

禮制，在很多人看來，是約束，約束代表沒自由，真的是這樣嗎？

有許多人不明白，為什麼要克己？

我喜歡喝酒，為什麼要克制自己？

喝一杯？怎能盡興？

不盡興就自由喝，想喝多少就喝多少，想什麼時候喝就什麼時候喝，真自由，結果會是如何呢?

克有剋制、制衡的意思，克制的重點是達到平衡。

天地的造化是奧妙的，物種與物種之間，無論是動物或植物，都存在著相剋之道。這個相剋之道，就是一種制約、制衡，因為物物相剋，所以達到了一個平衡。

往往人不知道這個道理，在移植或把物種引進到他國時，問題就產生了。當一個物種被引進到一個沒有天敵的地方，它就成為了顛峰的存在，沒有剋星的制約，它們就變成了災害。

比如南美州的殺人蜂，是巴西的生物學家，為了提高蜂蜜的產量，引進了坦桑尼亞的蜂后，培育過程發現這一批蜜蜂，外表和習性雖然與非州蜂類似，但脾氣卻相當暴躁。在一次意外事故，２６隻蜂后走脫後，由於基因不同，雜交能力非常強的非洲蜂，把當地的蜜蜂也非洲化了，大量繁殖，又沒有平頭哥（非洲蜜獾）和其他物種的制約，造成這種脾氣暴躁、攻擊性很強的蜜蜂，以每年500公里的速度向北進發，就變成了災害。

克就是不放緃，比如愛吃甜食的人，如果不克制自己，不斷的吃很多的甜食、喝很多甜甜的飲料，身體一定會出狀況。

老饕如果放緃自己，胡塞海吞，結果一定是吃得是「福」，吃出一付「福相」。然後延伸出許多的身體問題。

同樣的，心如果放緃了，人慾如海無邊際，回頭何處是彼岸？

佛說「苦海無邊，回頭是岸」，回頭之意無非是克制自己私欲，平衡自己的身心。

孔子在說到克己時加了一個復禮在後，其實是在復禮的前提下來克己。

沒有復禮的克己，克己就沒有什麼意義了，不是嗎？

克己的意義，在「復禮」，沒有復禮的心志、不以復禮為目標，克己又是為了什麼？

為了復禮，克己就是《大學》裡「格物」的意思。

格物，就是為自己人生定一個目標，我要成為「聖賢」，就要有聖賢的尺度、規格，為自己設定要達到的品格，一個聖賢的品格。

大學說：「致知在格物」，就是告訴我們，知道要成為一位聖賢，就要克己以達聖賢，就是規劃自己的人生方向，朝聖賢前進，以聖賢的規格來過生活。

為了要復禮，克己就不是被動的克制自己了，而是一種主動、積極的提升和精進。

父母為了家人的健康，要把生活環境衛生做好，必須先以身作則，起床要整理床、疊好被子，換下來的衣服要掛好，用過的毛巾要涼起來。

原本是起床什麼都不做，就做自己喜歡的事的少爺、公主，現在已為人父母，知道家庭衛生對家人的重要，所以就克制自己的惰性，以身作則來教育家人把自我衛生做好。

這個克制就不完全是克制了，而是一種自我提升。

禮是一種生活態度，禮的生活，是近天道的生活，是過正道的生活。不知道禮之前，過的生活是離道的生活，所以沒有正道規範的生活習慣。

學習了禮已後，知道了天道的規範，就要克服以前的習慣，提升自我來合乎天道的軌跡，這也叫「克己」。

克的意思，有制伏的意思，也有战胜，攻下的意思，可以是克制，也可以是攻克的意思。

攻克是什麼意思？

比如剛有了小孩的父母，沒有人是學會了當父母才生小孩的。所以初為人父母時，因為愛孩子，要把小孩照顧好，就要克服自己的種種：如睡眠、玩樂、自由、時間等等，努力的想方設法、請教他人、學習、提昇自己，才能把父母的職責做好。

又好比現在人，想要過上流社會的生活，就要有上流社會的水準，坐要如何，吃要如何，行要如何都有講究，都有其禮儀，不能隨便。

不是穿了西裝、打了領帶、穿了皮鞋，出入上流社會的場所，就是上流社會的人。光有其型，沒有實質，就算出入上流社會的場所，也只是一個被人看不起的暴發戶。

要真正成為一個上流社會人士，就要有上流社會的儀態，更要有上流社會的心態和修養。

要學習、培養才會有，不學習、培養怎麼會呢？

上流社會的人，大部份是從小就開始學習。有這樣的家教，培養起來就很自然。但一般人沒有這個環境，就要通過不斷的學習和培養才行。

就好像學英語，一個從小就生活在英國的人，學英語當然是很自然的、無須刻意的。但在中國，要學英語，就必須通過學校或特定的場所，才能學得到。

在人世間，聖賢是稀少的，聖人的學問是高尚的，不是人人可以有機會接觸得到、學習得到的，既使學習的到，也不一定有這樣的環境。

每個人身邊接觸最多的就是平凡人，哪有機會在聖賢的群體中生活？

在這種沒有聖人群的環境下的學習，就更不容易，但不是不可能，而是難能可貴。

然而環境是人可以打造的，比如上面說到的父母，以前沒有責任，現在有責任了，就用心學習，努力突破自己，致力於提昇自己，想盡辦法去完成自己責任，叫「克」。

克己的前提，就是仁愛。

父母的慈愛，來自於孩子；老師的智慧，來自於學生。因為愛孩子，所以自身智、仁、勇就會在愛護孩子的過程中不斷成長。

以前自己一個人，連自己都照顧不好自己，要靠父母兄姐照顧。慢慢長大了，明白事理了，有責任了，自覺了，就會開始照顧家裡人，然後能力提升，照顧一村的人，然後一國的人以至於天下人。

所以仁的義行在於克盡己任（職），致力於禮的復興，讓人人能夠素其位而行。