顏淵問仁（五）

顏淵問仁。

子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」

顏淵曰：「請問其目。」

子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」

《顏淵．1》

接着談四勿了：

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（四勿）

說到四勿，就很多需要去探索的了。

所謂非禮，就是不合乎禮。

不合乎禮就不要去看、去聽、去講、去做。

別人做不合乎禮的事，做非法的事，我不要去看、去聽、做講、去做些什麼。

有這樣解釋的嗎？

孔子弟子做了不合乎禮的事，孔子會不出聲嗎？

那怕是君王做了不對的事，孔子職責在身都會進諫，怎麼不看不聽不說不做呢？

孩子講不合乎禮的話，父母親可以馬上捂眼捂耳捂嘴嗎？不是可笑嗎！

四勿，是指別人不合乎禮的事嗎？

上面孔子都說了「為人由己」，所以合不合禮，是衡量自己而不是對別人。

說的是「克己復禮」，不是「克人復禮」！

四勿既然不是指別人不合乎禮的事，而是指自己，又怎麼解釋呢？

自己有不合禮的地方，自己不看？

沒眼看還是假裝看不到？

自己對父親不孝，不看。

這樣解釋非禮勿視不是要命嗎？還修什麼仁？

禮是什麼？

禮就是人與人之間，最合宜的相處態度。

人與人之間的相處，聖人歸納成五種，就是現在所謂的五倫大道：

父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序和朋友有信。

「非禮」就是指不合乎五倫大道的待人處事。

孔子說「為人父，止於慈」若不以慈心來為人父，叫「非禮」。我是孩子的父親，對待孩子如果不以「慈」為中心，所看、所聽就會出問題，更不用說所言、所動。

面對孩子，一切以慈為重，孩子貪玩不讀書、不做功課，讓孩子這樣下去是害了他，所以必須教育。

如果把自己定義為孩子的朋友、玩伴，就和他一起玩就好了。

孔子說「為人子，止於孝」，身為人的孩子，對父母親要孝順。

面對父母親，要記得我是孩子，不是父母。

有很多已為人父母者，面對已經老邁的父母，像對自己孩子一樣來照顧，已經看不到對父母的尊敬之心了，這是很須要去反省的。

有許多很有孝心帶父母來看病的顧客，看到他們對父母說話的態度，好像對自己孩子說教一樣，還很自然，其實已是習以為常了。

對方是父母，不是孩子，雖然老了、沒能力了、要靠孩子養了，但他們還是把孩子養大成人的父母，怎麼現在變成孫子了？還要被孩子管教？

有一些顧客就令人敬佩，對年邁的父母照顧有加、不失恭敬。父母健忘，還是耐着性子一遍一遍的重複，他想到小時候，父母對不懂事的自己，總是耐心和愛心，不會不耐煩，現在父母老了、健忘了，自己怎麼可以起不耐煩之心？

面對父母，如果忘了自己是孩子的身份，認為自己是照顧人的，態度就錯了。千萬不要認為父母現在靠我養了，我就比父母親大了。

站在一個高姿態、身為照顧人的人，父母親成了什麼？看到的一切還是正常的嗎？我看到的這個人還是父母嗎？聽到父母講話，會不會像聽孩子講話一樣來對待這個叫父母的人？

這還是孩子對父母應有的態度嗎？

把自己的定位擺錯了，去看去聽都會偏差，這叫非禮勿視、非禮勿聽。

又或者父母是小學生畢業生，孩子是專科博士，以博士的身份面對父母，對面這位還是父母嗎？

很多公司的大老闆，太投入了，出不來了，回到家還忘不了自己老闆的身份，把父母、太太、孩子都當屬下，都不是當他們家人了，是外人了，還有親嗎？還希望他們親近你這個冷冰冰的大老闆嗎？

時刻謹記自己的身份，一切都會正常，當忘了我是誰，以為我是誰的時候，一切就不正常了，不就等於瘋了嗎？和瘋子有差嗎？

當一個人把父母不當父母，言行會如何？還會有孝敬之心嗎？

當父母是難堪、是包袱、是不公平？

四勿不是表面文字的道理，是實踐真理的途徑，是實踐道理的指標，不可以不弄清楚。

站在父親的位置上，要想的就是父親的責任，責任離不開一個「慈」字； 站在孩子的位置上，要想孩子的責任是什麼，責任離不開一個「孝」字。

當在自己的位置上時，心態正確時，所視所聽，就不會有偏差，所言所動就不會錯誤。

就像小姐睡得正香時，聽到嬰兒的哭鬧會覺得很煩，但哭鬧聲傳入媽媽耳裡，就會變成行動，馬上起床去照看。

一切都是心態，不能把聖人的話都只停留在表相上，要能深入心的層面，甚至性靈的層面去理解，才不會會錯意。

心中想如何盡孝，視聽言行都規範在孝字中，這就叫克己復禮。

做不到的地方就努力學習提升，盡心盡力去做好，再困難的境遇，都是實踐仁道的記憶，一切都會變成美好的回憶，就能像顏回一樣「樂道」。

試想，把父母當包袱，非禮的視聽言行，是彼此心靈的的傷害，是痛苦的深淵，那真的是「一失足成千古恨」，所以不可行差踏錯，不可不遵循禮約。

非禮，就是不合乎禮，就是站錯了位置，心擺錯了，就是帶了有色眼鏡在看世界，就是在門縫裡看人，看到的都不是真實的。心沒有擺正，所以看到、聽到的就會偏差，言行就會跟着錯誤。

那麼該如何？

克己復禮而已。

這樣，克己復禮就延伸出了另一重意思：就是要把自己的心擺正、擺對位置，讓自己能在正確的位上來視聽言動，讓禮在生活中復活。

孔子說「不知禮，無以立也」，說「不學禮，無以立」不就是說明了，不去學習禮，不知道禮是什麼，一個人要在何處立足？不會手足無措嗎？

孔子說「知（智）者不惑」，中庸說「好學近乎知（智）」，學聖人之道，一定要學禮的原因，就是禮是實踐的指標，為什麼不惑？就是很清楚自己是誰，面對的是誰，怎樣的言語行為才是正確的，這不就是智慧嗎？

學了很多道理，不在實處合宜的用，學來做什麼？

而最實際、最合宜的禮，還是是回到五倫大道。

為人父，止於慈，就是禮，為人父，不知止於慈，就是非禮。

道理就是這麼直接，君子反求諸己而已。

媽媽看到孩子尿褲子了在哭，就會幫孩子清理，外人看到了，就說：「找媽媽去！」。

媽媽的位置，就知道孩子需要什麼，所視所聽，是看出了孩子的需要，聽出了孩子的需求，這就是很實在的慈。是媽媽比較有智慧嗎？

不是的，是因為站在一切都是為了滿足孩子的訴求，所以所視所聽，所言所動都清清楚楚、明明白白。

聖人看到天下百姓的困苦，就會伸出援手，不會抱手旁觀，會為了百姓的生存，甚至心性的昇華操心，是因為聖人站在了去服務百姓的位置上。

就像一位服務業的人，隨時都為他人服務的準備，所以看到他人的須要就會馬上有動作。不是在服務業的人，是不會有這樣的反應的。

又像武術高手，一受到攻擊就會自然的防範和反擊一樣。

然而與人的相處，會有多重的身份和立場，要時時能專換，不要死板。

孔子對子貢說「君子不器」，就是不要讓自己被一個形態固定了，君子要能在任何位置，但要擺對位置，像水的智慧一樣，怎樣的境地都能處。

我們再打個比喻：異性的裸體能看嗎？

醫生不看怎麼給病人治療？

護士不看怎樣照顧病人？

但為什麼眼神是色眯眯的？

因為心態不正，心態不是在醫生的位置，而是色狼的位置，所以就非禮了。

但在醫生、護士把心態擺正以後，眼神是專業的，所做的一切都是專業的，就沒有非禮的問題了。

又比如有人吵架，看熱鬧心態，就一定是一個閒雜人等；若是一位法官，那就會以審判對錯的公正心來視聽言動；若是聖人，就是以如何和解彼此的天下歸仁心態。

我是何等人?就看我以何種心態立足於天地之間而已。

別說這和我沒關係，如果吵架的是父母、是兄弟、是夫婦、是父子母女呢？還和我沒關係嗎？

到時候要怎麼辦呢？

還是可以當個旁觀者，一切和我無關，慢慢的就真的從有關係變成沒關係的人，太太會離婚，兄弟變陌路人，父子母女不在親近，最後如人所願，變成孤家寡人，這就是和我沒關係的結局。

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」

《顏淵‧13》

孔子說：「審案，我跟別人一樣，要做的是不要有訴訟的事發生！」

孔子所謂的「人」，這個人應該不是普通人，而是聖賢。因為只有聖賢才會想：要怎樣才能使訴訟的事情不發生。

孔子所攀比的對相，怎麼會是普通人呢？一定是向聖人學習嘛！

要審判誰對誰錯，還不是最難的，最難的是要怎樣使訴訟的事不會發生。

人與人總難免有磨擦，磨擦發生時，大事化小就和解，小事變大就訴訟。一個和諧的社會，就是如何讓人人守禮，人人守禮社會就會安定很多了。

這或許就是一種奢求，這個世界上，雖然每個人都有 天錫的本性，有五常之德性，但不見得每個人都會要去涵養本性之德。

所以孔子沒教顏回去以善服人，只教顏回克己復禮為仁。

孔子教育的對像，是有志於天下歸仁的君子，不是普通人。有志於天下歸仁，就要實實在在，做自己本份的事，不用過多的要求或奢求，自己做好了，立個榜樣，示個模範，有心的人自然會跟上，沒心的人自然會遠離。

重要的是君子要像孔子所說的「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」，君子要尚志，不可喪志。

君子要有欲願，但這個欲願要在實在處立足，而不是在想像中而已。所以克己復禮就是為仁的着力點，能讓君子實際發力的一個點，而盡己之力「素位而行，不願乎其外」的堅持，叫匹夫不可奪志。

後來顏回不是感嘆說「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。」嗎？就是顏夫子堅持下來後的回首一眸。