（二）在明明德_05

4. 在大學釋明明德篇中，引用了三個典故：

《康誥》曰：「克明德。」 《大甲》曰：「顧諟天之明命。」 《帝典》曰：「克明峻德。」 皆自明也。

﹝大學‧5﹞

1) 《康誥》曰：

「克明德。」

《康誥》是《尚書》中的一篇。是周朝周公對其弟康叔的訓誡。大學引用了其中一句話說：「克明德」，意思就是：克服、提升自己，恢復到天性的光明品德。

從周公對康叔的訓誡中，我們了解聖人的教育都不會離開「天」。「天」是人的本源，人不可以忘本，忘本者無根，無根之樹再茂盛也會很快就枯萎。

《尚書》要旨： 其一，在明仁君治民之道。 春秋之世，聖王不作，暴君迭起，人民困於虐政，備受痛苦。為救危世，感化當世人君，史官作《書經》一書，希望人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，使天下享有堯、舜、禹、湯、文、武之治。因此，闡明仁君治民之道是《尚書》的第一要旨。 其二，在明賢臣事君之道。 周室東遷之後，人臣之事君，遠不如往古，亂臣殺君之事屢見不鮮。史官作《周书》，记古贤臣事君之道，以使后世取法。相傳《尚書》是經孔子整理而傳世，后经秦代焚书，损失很大。

武王伐紂是因為紂王無道，導至天下大亂，周朝成立後，因紂王的借鑒，對王室成員的教育甚嚴。

武王之後，周成王即位，後來發生三監之亂，康叔參與平定叛亂，因功改封于殷商故都朝歌（今河南淇縣），建立衛國，成為衛國第一任國君。

康叔赴任時，其兄周公作《康誥》、《酒誥》、《梓材》，作為康叔治國法則。並告誡康叔，務必明德寬刑、愛護百姓，向殷商故地賢豪長者詢問殷商興亡之道。康叔統治有方，很快使衛國經濟繁榮、社會穩定、百姓安居，成為衛國和衛姓的始祖。

文王承繼了祖先的基業，不單是外在的，更是承繼了祖先的德治。他很恭敬的遵守祖先的德行，以仁心治政，造福百姓。

周公承繼了文王之德，對弟弟的教育當然就不會把先王的德行忘了。

跟據记载，周朝原本是一個小部落，周部落的开基之祖是古公亶父。當時，西北邊地的戎狄進攻豳國，欲得財物。給了財物以後，他們還不滿足，又要再來進攻，欲得地與民。豳國百姓被激怒了，紛紛主張打仗。

這時，古公說：「老百姓擁立君主，是希望君主保護老百姓的福利。現在戎狄想來攻打我們的目地，是因為我有了土地和老百姓。老百姓在我這裡，和在他那裡，只要生活的好，那有什麼關係呢？現在老百姓們為了我個人的原因去打仗，用殺死別人的父子的手段去達到我當君主的目地，這樣的事，我不忍心去做！」

原文：有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以我地與民。民之在我，與其在彼，何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。

因此，古公亶父只帶了近親私屬一群人，學他的祖先不窋一樣，離開豳國，遷徙到梁山西南的岐山之下定居。

古公亶父的這個舉動被老百姓知道了，不僅原來豳地民眾扶老攜幼，離開戎狄而追到岐山來，照舊跟著他。而且附近的鄰國，也久仰古公的仁義賢名，都來歸附於他。

《史記·周本紀》說他（文王）遵後稷、公劉之業，則先祖古公、父親季曆之法，宣導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。在治岐期間，對內奉行德治，提倡「懷保小民」，大力發展農業生產，採用「九一而助」的政策，即劃分田地，讓農民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是徵收租稅有節制，讓農民有所積蓄，以刺激勞動興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先後歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業業治理自己的國家。岐周在他的治理下，國力日漸強大。

當時商紂王發明了炮烙之刑，也就是命犯人走在塗滿潤滑油的銅柱上，一滑倒就會倒在火坑裡，頓時皮焦肉爛。但是商紂的寵妃妲己看見此慘狀笑個不停，所以商紂就一直讓犯人這樣做，以博得妲己一笑。周文王很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。周文王被拘羑裡獲釋後，向紂王表示願意獻上周國洛河西岸的一塊土地，願以此要求紂王答應一件事，就是廢除炮烙之刑。紂王答應了西伯的要求，廢除了炮烙之刑。姬昌得到了國民的愛戴。

文王的先祖就是這樣的仁心仁政，到了文王承繼了王位，更是兢兢業業，不敢忘了先祖的遺囑來治國。周公也希望康叔也不要忘了祖訓，就有了《康誥》曰：「克明德。」這一段。